박지원의 양반전, 호질, 허생전을 읽고 논술

양반전, 허생전, 호질
☆ 양반전 ★
강원도 정선 고을에 한 선비가 살고있었는데, 워낙 집이 가난하여 관곡을 꾸어 먹은 것이 1000석이나 되었다. 양반은 도저히 갚을 능력이 되지 않았고, 관찰사는 당장 그 양반을 잡아 가두라고 했다. 그러다가 그 마을에 사는 부자가 그 양반을 사서 관곡을 대신 갚아주겠다고 했다. 관곡을 갚은 후, 부자는 군수를 통해 자신이 양반이 되었음을 서명 받는다. 군수가 양반이 지켜야 할 100가지 행동을 일러주자 부자는 양반이 그것밖에 안되냐며 더 좋을 일이 있도록 고쳐달라고 한다. 군수가 양반들의 비리를 담은 내용으로 다시 고쳐 발표하자, 부자는 기겁을 하며 도망갔고 다시는 ‘양반’이란 말을 입 밖에 내지 않았다고 한다.
☆허생전★
허생원은 양반이지만 글공부만 하여 가난한 선비였다. 그러던 어느 날, 아내와 다투고는 최고의 갑부 변씨에게 가서 만 냥을 빌린다. 허생원은 그 돈…(생략)

을에 벼슬에 욕심을 내지 않는 북곽선생이라는 선비가 있었다. 그 고을 동쪽에는 얼굴이 아름답고 일찍 과부가 된 동리자라는 여인이 있었다. 동리자에게는 아들이 다섯 있었고, 동리자는 수절을 잘 했다. 하루는 동리자가 북곽선생에게 글읽는 소리를 듣고 싶다고 청했다. 북곽선생이 글을 외자 다섯 아들은 예법에 과부의 문에는 들어가지 않는 것이라며 북곽선생이 여우가 변한 것이라고 한다. 이에 다섯 아들이 함께 포위하고 쳐 북곽선생을 쫓아낸다. 북곽선생은 문을 나서다가 들판의 웅덩이에 빠져 더러운 것이 몸에 가득했다. 이 때, 범이 바로 앞에 다가와 있었다. 북곽선생은 세 번 절하고 무릎을 꿇고 올려다보며 하토의 천한 백성은 감히 범의 아래에 있다고 하였다. 하지만 범은 글을 안다고 자만하고 공손하지 못한 선비를 꾸짖었다.


박지원의 문학에 공통적으로 나타난 양반생활 풍자에 대해..
→ 허생전, 양반전, 호질은 박지원의 문학 중 특히 양반들의 생활을 폭로, 풍자한 소설로 볼 수 있다.
박지원은 당시의 주지주의적 학문풍토에 대해 비판적이었던 만큼, 당시의 사회경제적 현실에 대해서도 비판적이었다. 그는 제도가 오래되면 폐단이 생기고 일이 막다른 데에 이르면 통하게 된다고 하면서, 어떤 제도를 고집하는 것은 오직 그때에 맞기만 하면 그 뜻은 한 가지라고 하였다. 이것은 비록 적극적인 표현은 아닐지라도, 일단 사회제도의 개혁가능성을 인정하고 문맥상에서 수구보다는 개혁에 중점을 두고 있는 말이라 할 수 있다. 그의 사회개혁론은 신분제와 산업 두 분야로 나누어 볼 수 있다. 먼저 신분제와 관련한 견해를 살펴보자면, 그의 소설에서 가장 두드러지는 점은 무엇보다도 양반에 관한 언급들이다. 그는 남긴 글의 곳곳에서 양반의 부당한 신분적 지위와 그로 인해 발생하는 사회모순에 대해 신랄하게 풍자하고 비판하였다. 그의 풍자와 비판은 당시 사회발전과 함께 드러나고 있던 신분제의 문제점을 철저히 인식함으로써 가능했던 것이라고 할 수 있다. 실용적인 학문 즉 ‘실학’이란 농사의 이치를 밝히고 상업을 일으키며 수공업을 장려하는 것이며, 후대에 이르러 농?공?상인의 생업을 잃게 된 것은 바로 선비들이 실학을 하지 않기 때문이라고 말한다. 나아가 그는 새로운 방법과 우수한 기술의 습득을 위해서라면 비록 그것들이 오랑캐들에게서 나온 것이라 할지라도 교만함을 버리고 겸손하게 배워야 한다고 하였다. 이것이 바로 그의 동료들과 공유한 북학론이다. 그가 양반 문제 못지 않게 관심을 기울인 것은 서얼차별 문제였다. 그가 절친하게 교유하던 사람들 중에는 이덕무?박제가?유득공 등 서얼출신의 인재가 많았다.
결국 그에게서 신분제에 대한 비판은 신분제 자체의 부정이나 폐지를 의미하는 것은 아니라고 할 수 있다. 그는 ‘사의 학문은 실로 농?공?상의 이치를 겸하고, 그 세 가지 산업은 반드시 모두 사가 있어야 이루어진다.’고 하여 사와 농?공?상의 관계를 정신노동과 육체노동의 분업관계로 파악하였으며, 이에 기반 하여 무위도식하는 양반을 비판하고 노비들의 참상을 고발하기도 하였다. 그러나 그는 양반의 특수한 신분적 지위 차체를 직접 부정하지는 않았고, 노비제의 폐지를 주장한 것도 아니었다. 여기에서 그의 시대적, 신분적 한계를 찾을 수 있다.