베네딕트의 국화와 칼 국화와 칼

전부터 ‘국화와 칼’이라는 책을 알고 있긴 했었다.
일본의 정신세계와 가치관을 서양인의 관점으로 보고 썼다는 그런 얘기를 수업시간에 들은 기억이 있다.
그런데 사실 책을 읽기 전에는 대충 서사형식의 그런 장편소설로만 알고 있었는데,
베네딕트란 여학자의 보고서인걸 보고 난 처음에 책을 잘못 고른 줄 알았다.
그리고 솔직히 처음에 한번 읽었을 때에는 무슨 내용인지 감이 안잡혔다.
감이 안잡혔다기 보다는 정확하게 어떻게 써야할지가 막막했다.
요약을 한다는 것 자체가 나의 문학적 실력으로는 거의 불가능(?)했다.
그리고 다시 페이지를 넘길 때마다 나의 한숨은 커져만 갔다.
고민중에 생각한 결과는 베네딕트가 쓴 관점에서 다시 나의 관점으로 받아들이는 게 최선의 결과라고 생각했다.
베네딕트의 글을 전체로 하는게 아니라, 작가가 쓴 글의 화두를 나의 입장으로 재해석…(생략)

1. 온 : 수동적으로 입는 의무. 사람이 `온을 받는다`, 또는 `온을 입는다`, 즉 온이란 수동

B. 기리(의리) : 자신이 받은 은혜와 같은 수량만을 갚으면 되고, 또한 시간적으로도 제한

뿐이다. 사태가 변하면 일본인은 태도를 일변하여 새로운 진로를 향하여 걸어갈 수 있다. 우리는 `주의`에 열중하고, 이데올로기상의 사항에 관한 신념에 열중한다.

더욱 미국인이 이해하기 어려웠을 것이다.

베네딕트가 규정한 일본인들의 성격은 싸움을 좋아하는가 하면 동시에 얌전하며, 군국주의적인 동시에 탐미적이며, 불손하면서도 예의바르고, 완고하면서도 또한 적응성이 풍부하며, 유순하면서도 귀찮게 시달림을 받으며 분개하며, 충실하면서도 불충실하며, 용감하면서도 겁쟁이이며, 보수적이면서도 도한 새로운 것을 즐겨 받아들인다. 그들은 자기 행동을 다른 사람이 어떻게 생각하는가에 대해 놀랄 만큼 민감하지만 동시에 다른 사람이 자기의 잘못된 행동을 모르게 될 때는 범죄의 유혹에 지고 만다. 그들의 병사는 철저히 훈련되지만 또한 반항적이다.

그래서 이러한 복잡하고 이해하기 힘든 문제를 과학적인 접근방법으로 접근하기 위해서
인류학자인 베네딕트에게 문제해결을 맡기지 않았나 싶다.
그런데 정말 아이러니 한 것은 지은이 당사자「베네딕트」는 일본에 전혀 가 본 적이 없는 사람이라는 것이었다.
전시상황이고 일본에 직접 간다는 것은 위험천만한 일이였고, 기존의 뿌리박힌 일본인의 생각과 주관적인 면을 배제하기 위함도 고려했음을 말했는데, 내가 보기에는 전자가 맞는 것 같다.
그래서 「베네딕트」는 순수한 ´연구대상´으로 일본을 파악하여 서양인의 입장에서 일본인의 의식구조를 분석했는데 일본인 의식구조의 뿌리는 ´계층제도´에 두고 있다고 했다.
일본의 계급제도는 맨 위로부터 ´천황 - 쇼군 - 간파쿠 - 다이묘´의 순서로 철저한 계층구조에 그 기반을 두고 있다.
즉 일본은 중국이나 한국처럼 중앙집권적 체제를 유지하지 않고 서구적 의미에서의 봉건주의 국가였다.
중국이나 한국처럼 일시적인 관료성을 띠고 있지 않고 그들은 영구적이며 영지에 예속되어 있는 그러한 상하관계였다.
다시 말해서 아무리 밑에 있더라도 언제든지 반란을 할 수 있다고 생각하는 것이 바로 중국이나 한국이라면, 일본적 사고는 신분의 변화가 절대 불가하므로 영구적인 상하관계가 성립된다고 생각하면 이해가 쉽다. 중국이나

이러한 일본적 사고는 봉건제도적인 신분제도 때문에 아직까지도 수 백년 동안 가업을 이어가는게 흔한 일이 되어버린 일본의 힘이 아닌가 생각된다.
한국에서는 선비가 계급중심이었던데 비해 일본은 무사가 계급의 중심이었다.
선비적인 문화는 간접적이고 우회적인데 반해 무사적, 군사적인 문화는 직접적·직선적이며 폭력적인 것으로 이 차이는 두 나라를 본질적으로 다르게 하는 근본원인이 된다고 했다.

하지만 개인적인 의견이긴 하지만 요즈음의 일본과 한국의 그러한 면에서의 차이는 오히려 일본이 더욱 우회적이고 간접적인 면을 내포하고 있고, 한국이 더욱 직선적이고 직접적인 면을 띠고 있다는 느낌도 든다.
주변에서 볼 수 있는 ‘일본은 없다’같은 일본에 관한 책을 읽으면 항상 일본은 우회적이고 자신의 속마음을 한국보다 더 숨긴다는 말을 많이 들었다.


일본인에게 있어 명예란, 즉 죽을 때까지 싸우는 것이었다. 절망적 상황에 몰렸을
때에는 일본군은 최후의 수류탄 하나로 자살하든가, 무기 없이 적진에 돌격을 감행하여 집
단적 자살을 하든가 해야지 절대로 항복해서는 안 된다. 만일 부상했든가 기절하여 포로가
된 경우조차도 그는 "일본에 돌아가면 얼굴을 들고 다닐 수 없다."고 여긴다.
그는 명예를 잃었다. 그 이전의 생활에서 본다면 그는 `죽은 자`였다.
그리고 보통 생활에서도, 일본인은 미국인처럼 자주 의사의 보살핌을 받는 것에 익숙해 있
지 않다. 미국에서는 다른 복지 수단보다 병자를 동정하는 것에 특히 많은 관심을 드러내며, 일본은 포로에게 뿐만 아니라 그들 동포에 대해서도 학대죄를 범했다.


일본인을 이해하기 위한 시도로서는 먼저, "각자가 알맞은 위치를 갖는다(take one`s
proper station)."는 말이 무엇을 뜻하는가에 관한 일본인의 견해가 어떠한지를 생각하지 않으면 안 된다.
19세기 중반경까지 성이 허용된 것은 귀족과 사무라이 집안에만 한정되었다.
중국이나 한국같이 개인의 성씨에 의해 속하는게 아니라
일본에서 중요한 것은 그 사람이 사쓰마 영지에 속하는가, 히젠의 영지에 속하는가에 있었
다. 어떤 인간의 고삐는 그의 영지에 매여 있었다.

하지만 일본인들은 결코 폭동을 일으키지는 않았다. 그것이 바로 법이자 질서였기 때문이다. 그들은 이 처형된 지도자를 위해, 사당을 지어 순교자로서 숭배하기도 했으나, 그러나 처형 그 자체는 그들이 살고 있는 계층적 법률의 본질적 요소로서 시인했던 것이다.

일본의 근대화 초기의 절규는 손노조이, 즉 `천황을 복벽하고 이적을 추방하라`는 것이었다. 그것은 일본을 외국에게 짓밟히지 않게 하는 것과 함께, 또 천황과 쇼군의 `이중 통치` 속에 있었던 10세기의 황금 시대로 복귀하려는 슬로건이었다. 교토에 있는 천황의 궁정은 극단적으로 반동적이었다. 천황 지지자에 있어서 존왕파의 승리란, 외국인을 굴복시켜 추방하는 데 있었다.
계급 사이의 일체 법률상 불평등이 철폐되었고, 카스트나 계급을 나타내는 징표나 차별적 복장이 폐지되고-상투조차도 자르지 않으면 안 되었다-천민 계급은 해방되고, 토지양도를 금지하는 법률이 철폐되었으며, 번과 번 사이를 격리하는 장벽이 제거되어 중국어에도 일본어에도 영어의 `오블리게이션(obligation:의무)`을 의미하는 여러 가지 말이 있다.
그 말들은 완전한 동의어가 아니며, 그 말들이 지니고 있는 특수한 의미는 문자대로는 영어로 번역이 안 된다.
왜냐하면, 그들 말이 표현하고 있는 관념을 우리가 알 수 없기 때문이다.
큰 것에서 작은 것에 이르기까지 어떤 사람이 지고 있는 모든 채무를 나타내는 `오블리게이션`에 해당하는 일본말은 `온`이다.
일본어의 관용으로는 이 말은 `오블리게이션`과 `로열티(loyalty:충성)`에서 `카인드니스(kindness:친절)`와 `러브(love:애)`에 이르는 여러 가지 말로 영역되지만,
이 말들은 모두 원래의 오블리게이션(의무)을 의미하는 것이라면 일본인은 어린아이에 대해서도 `온(은)`이라는 말을 사용할 수 있겠지만, 그런 어법은 옳지 않은 것이다.
또한 그것은 로열티를 의미하는 것도 아니다.
일본어에서는 충성은 몇 개의 다른 말로써 표현되고 있는데, 그들 충성을 의미하는 말은 결코 온과 동의어는 아니다.
의미는, 사람이 할 수 있는 한의 힘으로 짊어질 수 있는 부담, 채무, 무거운 짐이다. 사람은 윗사람으로부터 `온`을 받는다.

`온`은 첫째이며 최대의 채무, 즉 `천황의 온`에 대해서 사용되는 경우에는 항상 무한한 헌
신이란 의미로 사용되고 있다. 그것은 천황에 대한 채무로서 사람들은 황은을 무한한 감사
로 받아들이지 않으면 안 된다. 일본인은 이 땅에서 태어나, 이렇게 안락한 생활을 누리고,
자기 신변의 크고 작은 일이 잘 되어가고 있다는 것을 기뻐할 때에는, 언제나 동시에 이것
들은 모두 어떤 한 사람으로부터 주어진 은혜라고 느낀다
일본인은 우연히 다른 사람으로부터 `온`을 받음으로써 보답의 빚을 지는 것을 좋아하지 않는다. 그들은 항상 "사람에게 온은 베푼다."는 말을 한다.

일본어에는 온을 받음으로써 느끼는 마음이 편치 않음을 표현하는 `감사하다`라는 뜻의 많
은 화법이 있다. 그 중 일반적으로 대도시의 백화점에서 사용하고 있는 것은 `아리가토`라는
표현이다. 이 말은 "이것은 쉽지 않은 일입니다(Oh, this is difficult things.)"를 의미한다. 다른 사람에게서 은혜를 입었을 때 일본인의 입장에서 한층 강하게 나타내는 감사의 말은
`가타지케나이`로서, 이 말은 `모욕`. `면목없음`을 의미하는 글자로 표현한다. 이 말은 `나는 모욕을 받았다`는 의미와 `나는 감사한다`는 의미 두 가지를 지니고 있다.
`온(은)`이란 부채이기 때문에 갚지 않으면 안 된다. 그러나 일본에서 보은은, 온과 아주
별개의 범주에 속하는 것으로 생각되고 있다
1. 온 : 수동적으로 입는 의무. 사람이 `온을 받는다`, 또는 `온을 입는다`, 즉 온이란 수동
온의 반대 의무 : 사람은 온진(은인)에게 이들 `부채를 갚는다`, 도는 `이들 의무를 갚는
다`, 즉 이것은 적극적인 갚음이란 견지에서 본 경우의 의무이다.
A. 기무(의무) : 아무리 노력하더라도 결코 그 전부를 갚을 수 없고 또한 시간적으로도
한계가 없는 의무이다.
B. 기리(의리) : 자신이 받은 은혜와 같은 수량만을 갚으면 되고, 또한 시간적으로도 제한
된 부채
(2) 이름에 대한 기리 : 이 말은, `die Ehre(명예)`의 일본식 변형이다.
-사람으로부터 모욕이나 핀잔을 받았을 때, 그 오명을 `씻는` 의무. 즉 보복, 또는 복수의 의무(이 갚음은 불법적인 공격이라고 여겨지지 않는다).
-자신의 실패나 전문적인 일에 대한 무지를 인정치 않는 의무
-일본인의 예절을 다하는 의무. 이를테면, 모든 예의 범절을 지킬 것, 신분에 맞지 않는 생활을 하지 않을 것, 함부로 감정을 나타내지 않을 것 등.

일본인이 잘 쓰는 말에 "기리(의리)처럼 쓰라린 것은 없다."는 말이 있다. 사람이란 `기무
(의무)`를 갚지 않으면 안 되는 것과 같이 `기리`를 갚지 않으면 안 된다. 그러나 `기리`는 `
기무`와는 종류를 달리하는 일련의 의무이다.

이름에 대한 `기리(의리)`란 자기 자신의 명성에 오점이 없도록 하는 의무이다. 그것은 일
련의 여러 가지 덕으로 되어 있다. 그 덕 중에서 어떤 것은 서양인에게는 서로 모순되는 것
으로 생각되지만, 일본인 입장에서 보면 그것들은 어떤 것이든 남으로부터 받은 은혜의 갚
음이 아니라는 점, 즉 `온의 범위 밖`에 있다는 점에서 충분한 일관성을 지닌다.


일본인의 이른바 심리 특이성의 대부분은 깨끗한 것을 좋아하는 점과 표리일체인 불결한
것을 미워하는 태도에 기인한다. 정말로 그렇게 밖에는 달리 설명할 길이 없다. 실제로 우리들은 집안의 명예이든 국가적 긍지이든 간에 거기에 가하여진 모욕을, 변명을 통해서 완전히 씻어낼 수가 없으면, 본래대로 깨끗해지거나 완전히 치유할 수 없는 오점이나 상처로 여기도록 길들여져 왔다. 일본의 공사 생활 중에서 아주 빈번하게 만나는 여러 경우의 복수들은, 깨끗함을 좋아한 나머지 결벽이 되어 버린 국민이 행하는 아침 목욕 같은 것에 지나지 않는다고 생각할 수도 있을 것이다.
`기리`란 가신이 그의 주군이 죽을 때까지 충성하는 것을 의미하는 동시에, 가신이 주군에게
모욕을 당했다고 느끼게 되면 갑자기 터무니없는 증오로 일변하는 것을 의미한다.

일본인의 영원 불변의 목표는 명예이다. 타인에게 존경을 얻는 것이 필수적이다. 이 목적
을 위하여 쓰여지는 수단은 그때의 사정에 따라 취해지기도 하고 버려지기도 하는 도구들일
뿐이다. 사태가 변하면 일본인은 태도를 일변하여 새로운 진로를 향하여 걸어갈 수 있다. 우리는 `주의`에 열중하고, 이데올로기상의 사항에 관한 신념에 열중한다.

일본은 세계 유수의 불교국의 하나임에도 불구하고, 그 윤리는 이 점에서, 고타마 부다(석가) 및 불교 경전의 가르침과 두드러진 대조를 이루고 있다. 일본인은 자기 욕망의 만족을 죄악이라고는 생각하지 않는다. 그들은 청교도적이지 않다. 그들은 육체적 쾌락을 좋은 것, 함양할 만한 것으로 생각하고 있다. 쾌락은 추구되고 존경받는다. 그렇지만 쾌락은 일정한 한계 내에 머물게 해두지 않으면 안 된다. 쾌락은 인생의 중대한 사항의 영역을 침입해서는 안 된다
일본인은 육체적 쾌락을 일부러 함양해 두면서, 그 후에 이렇게 함양된 쾌락을, 엄숙한 생
활양식으로서는 그것에 빠져들어서는 안되는 것으로서 금지하는 도덕률을 설치함으로써,
인생을 곤란한 것으로 만들고 있다. 그들은 육체적 쾌락을 마치 예술처럼 연마한다. 그리고 나서, 쾌락의 맛을 충분히 알게 되었을 대, 그것을 의무를 위해 희생한다.
동성애 또한 전통적인 `인정`의 일부분을 이루고 있다.
메이지 시대가 되어, 일본이 서구인의 비평에 신경을 써서 많은 관습을 법률로 금지했을 때, 이 관습도 법률에 의하여 처벌되도록 규정했다.
그런데 오늘날에도 여전히 이 관습은 심하게 비난받을 일이 아닌 `인정`의 하나로 치부되고 있다. 다만 그것은 적당한 위치에 머물게 해 두지 않으면 안 되며, 집안을 유지하는 데 방해가 되어서는 안 된다.

일본인의 인생관은 그들의 `주(충)`, `고(효)`, `기리(의리)`, `진(인)`, `닌조(인정, human
feeling)`등의 표현에 나타나 있는 대로이다. 그들은 `인간의 의무 전체`가, 마치 지도 위의 여러 지역처럼 명확하게 구별된 몇 개의 부분으로 나누어져 있는 것처럼 생각하고 있다. 그들은, 인생이 `주의 세계`, `고의 세계`, `기리의 세계`, `진의 세계`, `닌조의 세계`, 그 밖에 도 많은 세계로 이루어져 있다고 표현한다.

일본인이 `성실`이라는 말을 쓸 때의 근본적인 의미는, 일본의 도덕률 및 `일본 정신`에 의
하여 지도상에 그려진 `길(road)`을 따르려는 열의라는 뜻이다.
왜냐하면 이 말로 표현되고 있는 사항은 언제나, 일본인이 실제로 중점을 두고 있는 적극적인 덕이라고 생각하면 거의 틀림이 없기 때문이다.
`마코토`는 사리를 추구하지 않는 인간을 칭찬하는 말로서 끊임없이 사용된다. 이 사실은, 일본인의 윤리가 이윤을 얻는 것을 매우 나쁜 일이라고 생각하고 있다는 것을 반영한다. 이윤은-그것이 계층 제도의 당연한 결과가 아닌 경우에는-부당한 착취의 결과라고 판단
일본인처럼 정교하고 치밀한 상호 의무를 생활의 중추로 삼고 있는 국민이, 자기들
의 행동을 자기 희생이라고 치부하는 것은 부당하다고 생각하는 것은 당연하다.
갓난아이 때에는 엄한 교육을 하지만 아이의 체력이 성장함에 따라 차츰 완화되어, 드디어 스스로 생활할 수 있는 직업을 가지고 가족을 거느리고 자력으로 생활을 영위하는 나이가 되면, 거의 타인의 간섭을 받지 않게 된다.
본인이 아이를 바라는 것은 그 이유뿐이 아니라, 미국에서는 훨씬 작은 비중밖에 안 되는 다른 여러 가지 이유 때문이다.
일본인이 아이를 원하는 것은 단지 정서적인 만족을 얻기 위해서 뿐만 아니라, 가장 큰 이유는 자신의 혈통을 잇는 데 있다.
만일 혈통이 끊긴다면 그들은 인생의 실패자가 되기 때문이다.
일본인이 이상적으로 생각하는 것은 사내아이가 성에 대해서 흥미를 갖기 전에 양친이 그를 위해서 결혼을 결정하는 일이다.
따라서 남자아이는 여자아이를 대하는 태도에 있어서 `수줍어`하는 것이 바람직하다.




일본에서는 사회적 압력이, 가령 일본인이 스스로 그것을 감수하는 경우라도, 개인에게 너무 많은 희생을 요구한다.
그것은 그에게, 감정을 감추고, 욕망을 버리고, 가족, 단체 도는 국민의 대표로서 세상의 비판 앞에 서도록 요구한다. 일본인은 그러한 방침이 요구하는 일체의 자기 훈련에 감내할 수 있다는 것을 증명해 왔다. 그러나 그들에게 과해지는 부담은 대단히 무겁다.
그리고 값비싼 대가를 지불하였기 때문에 그들은 독선적인 인간이 되었고, 비교적 관대한 윤리를 가진 사람들을 멸시했었다.
일본인은 침략 전쟁을 하나의 오류 및 실패한 주장으로 간주함으로써 사회적 변혁을 향한
최초의 큰 걸음을 내딛게 되었다. 그들은 어떻게 해서든 다시 평화로운 나라들 사이에서 존
경받는 지위를 회복하기를 희망하고 있다.
현재 일본인은, 군국주의를 실패로 끝난 한 줄기의 광명으로 여기고 있다.
만일, 다른 나라들에서도 그 군국주의가 실패한 것으로 판단된다면, 일본은 제국주의적 침략 기도는 결코 명예에 이르는 길이 아니라는 교훈을, 얼마나 뼈저리게 체득하였는가를 증명할 것이다 라고 베네딕트는 말하고 있다.

글을 쓰면서 베네딕트 자신의 확신에 찬 글에 나 자신은 이미 수긍을 하고 있었다.
이러한 막대한 자료를 정리하는 것도 아주 벅찬 일이지만, 자신의 논점으로 끌어서 맞추는 그의 실력에 난 반박을 하지 못한 것 같다.
그녀는 정말 예리하게 파고들었고, 또 정교하게 논리를 펴 나갔다.
그녀의 예감이나 직감은 현재의 상황에 맞춰서 아주 손색이 없다.
고이즈미 총리는 한국의 맹비난에도 불구하고 해마다 신사참배를 해왔으며, 앞으로도 계속 할 것이란 얘기를 하면서, 그는 한국의 배용준과 최지우를 만나면서 한국을 정말 좋아한다는 아주 이중적인 면을 보여주었다.
일본인들은 한국의 연예인들에 아주 열광한다. 하지만 그들은 또한 한국을 아직도 자신들의 속국으로 생각하는 것 같다.
일본관리들의 망언은 계속되어왔고, 즉가적인 조치를 취했지만, 아직도 심심치 않게 나오고 있다.
평화를 사랑하는 듯하면서도 칼을 숭상하는 사람들.
은혜는 입는 것이 아니라, 갚아야 할 부담이라고 생각하는 사람들.
자신의 명예를 소중히 생각하면서도, 남을 짓밟고 싶은 사람들.
일본인들의 이중적인 면을 보면서, 한 가지 부러운 면이 있다면, 이러한 일본인들의 성격을
일본 자체가 아닌 미국이라는 초강대국에서 몇 년에 걸쳐 조사했던 것이다.
우리는 찬란한 문화역사를 가진 나라지만, 그건 어디까지나 우리의 일이다.
우리의 문화역사를 이해하는 나라가 얼마나 있을까?
일본이 교과서 왜곡을 다른 나라에게 돈을 주면서 그들의 입지를 더욱 강화하는 마당에
우리는 단지 그건 명분만 가지고 잘못된거라고 말하면서...
독도는 어디까지나 우리땅이라고 말만 하고 다닐 것인가?
독도는 우리땅이라고 말하면서, 독도는 우리땅이었다고 말하는 날이 오는건 아닌지 모르겠다.