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사씨남정기에 관한 10문제와 답과 해설
1. 이 작품의 창작 동기와 역사적 사실과는 어떤 관계가 있는가?
작품의 줄거리가 창작 당시 인현왕후 폐위 사건과 흡사한 점에서 작자는 이 작품을 통해 숙종의 처사를 풍자하는 한편, 숙종의 마음을 돌려보고자 했던 것으로 추측된다. 이 작품은 작자가 송시열 등과 함께 인현왕후 축출을 반대하다가 남해로 유배가 있을 때 지은 것으로 여겨진다. 그런 점에서 이 작품은 강한 목적성을 지니고 있다고 볼 수 있다.
2. 작품 내적인 측면만을 가지고, 이 작품에서 비판하고자 하는 내용이 무엇인지를 알아보자.
양반사대부 가문에서 일반화되어 있는 축첩제도가 얼마나 커다란 불행과 사회적 악덕을 낳는가 하는 것을 보여 주려 했으며, 나아가 선은 승리하고 악은 망한다는 윤리 도덕적 문제도 제기하고있다.
3. 이 소설의 유형을 내용과 관련지어 구분해 보자.
작품…(생략)
4.<사씨남정기>란 제목은?
5.사씨 부인은 왜 스스로 후실을 들였을까?
6.<사씨남정기>에 나타난 사회관, 국가관은 ?
7.가정소설이란 ?
8. 이 작품과 구운몽의 처첩 관계를 서로 다르게 허구화한 것은 어떤 작가적 의도 때문인지 추리해 보자.
9.희빈 장씨 (1659 ~ 1701)는 누구인가?
10.사씨남정기의 문학사적 의의
선악의 인과응보라는 전근적인 주제 의식에서 벗어나지 못하고 있지만, 교씨를 통해 조선 시대 양반 가정의 치부(恥部)를 폭로함으로써 후대 가정 소설의 한 전형이 되고 있다.
기>라고 했을 뿐만 아니라, 나아가 아예 그냥 <남정기>라고 한 것까지 있을 정도이다. 그만큼 `남정`에 중심을 두고 있다는 말이다.
그렇다면 이 제목에는 무슨 뜻이 담겨 있을까?
`남정(南征)`의 정(征)은 `간다`는 뜻이므로, 이 제목이 강조하는 것은 사씨가 남쪽으로 간다는 사실이다. 그것도 그냥 가는 것이 아니라 쫓겨가는 것이며, 어디 가까운 곳으로 가는 것이 아니라 아주 멀고 먼 남쪽 어딘 가로 정처 없이 가는 처량한 내용이다.
그러면 여기서 쫓겨가는 사람은 사씨뿐이 아니라 사씨의 남편 역시 쫓겨나 귀양길에 오른다. 아내는 가정에서 쫓겨나고, 남편은 조정에서 쫓겨나는 것이 좀 다를 뿐, 그 둘은 거의 쌍둥이처럼 닮아 있다. 그뿐 아니라, 작가 김만중은 그들이 쫓겨가는 과정을 보여주면서 사회의 실상을 적나라하게 그려, 좀처럼 같이 담아내기 어려운 여러 주제를 함께 풀어내고 있다.
5.사씨 부인은 왜 스스로 후실을 들였을까?
<사씨남정기>를 읽다보면 납득하기 어려운 부분이 나온다. 바로 사씨가 스스로 청하여 얻은 후실 교씨에게 사씨가 쫓겨가는 대목이다. 어떻게 해서 제 스스로 후실을 들일 것을 청할 수 있으며, 또 어떻게 쫓겨가기까지 하는가 말이다.
그런데 그것에 대답은 너무도 간단하다. 사씨가 여성이기 때문이다. 사씨의 말을 들어보자.
첩이 존문(尊門-상대방의 가문을 높여 일컫는 말)에 들어온 지 벌써 십 년이 지났으되 아직 한낱 혈육이 없사오니 고법(고법)으로 말하오면 군자의 버린 바 되더라도 두 말을 못할지어늘 어찌 감히 첩 등을 꺼리리까?
사실은 여기에 모든 답이 들어있다. 아내가 자신을 첩으로 남편을 `군자`로 부르는 것에서 짐작할 수 있듯이, 당시에는 자식(정확하게는 아들)을 낳지 못하면 내쫓겨도 말 한 마디 할 수 없었다. 그러니 그 존귀한 남성 가부장의 대를 이을 아들을 낳을 수만 있다면 첩을 얻는 일쯤은 충분히 감내할 수 있으며, 또 그렇게 하고도 투기하지 않는 것이 현숙한 아내의 도리이기도 했다.
언뜻 보면 이 작품의 모든 문제는 간악한 교씨 때문에 생기는 것처럼 보이지만, 실제로는 한 남자와 두 여자가 살면서 생기는 폐해에서 발생한다. 이것은 교씨의 악행이 극악해지는 부분이 어디인가를 따져보면 쉽게 납득할 수 있다.
교씨가 아들을 낳은 뒤 희한하게도 사씨 역시 아들을 낳게 되는데, 이 때부터 교씨는 불안해지기 시작한다. 사씨가 아들을 낳아 자신의 아들은 적통(정실 아내가 낳은 자손의 계통)을 이을 수 없게 되었기 때문이다. 그런 상황에서 교씨의 자식이 적통을 이을 수 있는 방법은 오직 사씨를 내치고, 사씨의 아들을 죽이는 길밖에 없다.
이렇게 이 작품은 근본적으로 선한 여성과 악한 여성의 대립을 다루고 있지만, 그 과정에서 대립을 이끄는 제도적인 모순이 자연스럽게 드러나고 있다.
6.<사씨남정기>에 나타난 사회관, 국가관은 ?
● 사회관 - 배금주의와 권모술수
<사씨남정기>는 흔히 가정소설로 분류된다.
가정의 문제를 주로 다룬다는 뜻이다. 하지만 작품 곳곳에서 사회의 실상을 적나라하게 파헤치고 있기 때문에 사회소설로 분류되는 다른 작품보다 오히려 더 구체적인 대목이 많다.
가령, 교씨에 대한 서술 같은 경우가 그렇다.
그 여자의 성은 교씨요 이름은 채란이라 하며 하간부에서 생장한 사람이라. 본디 벼슬하는 집 딸로서 일찍 부모를 여의고 그 형의 집에 의탁해 있는데, 지금 나이 16세라. 제 스스로 말하기를 가난한 선비의 아내가 되느니보다 공후 부귀가의 첩이 되는 것이 좋다 하오며 그 자색의 아름다움은 한 고을에 으뜸이요, 여공(女工-여자들이 하는 길쌈질)의 일도 모를 것이 없사오니 부인이 만일 상공을 위하여 첩을 구하실진대 이보다 나은 이가 없을까 하나이다.
가난한 선비의 처가 되느니 부귀공명을 누리는 집안의 첩이 되는 편이 낫다는 발언은 참으로 충격적이다. 사씨 역시 유배갔던 아버지가 일찍 죽는 바람에 곤궁하게 살았지만 더욱더 깨끗하게 사는 길을 택했다면, 교씨는 반대로 자신의 곤궁함을 벗어나는 방편으로 부귀공명을 택했다. 물론 `깨끗한` `부귀공명`은 사람마다 바라는 것이나 그 둘이 양립할 수 없을 때에는 어쩔 수 없이 하나를 택해야만 한다.
작가는 그 중 `깨끗한` 쪽의 손을 들어주었지만, 그러면서도 `부귀공명`을 택하는 쪽의 그럴 법한 이유를 설명해 주어 현실에서 아주 벗어나지 않도록 배려했다. 윤리를 강조하는 사회 분위기의 한편에는 이미 물질을 숭배하는 풍토가 널리 퍼져 있음을 넌지시 알려주는 것이다.
그런 배금주의는 단순히 물질적 이익을 추구하는 쪽으로만 진행되지 않고 모든 권세를 부당한 방법으로라도 얻어보려는 방향으로 확대된다. 교씨와 공모하고, 때로는 교씨를 이끄는 동청과 냉진의 경우가 그 단적인 예이다. 이들은 실질적으로는 별다른 능력이 없으면서도 간교한 술수와 동물적인 감각에 의지해 상대를 궁지에 몰아넣고, 거기에 대해 아무런 죄의식을 느끼지 않는 인간형이다. 다른 고소설들이 `원래 약한` 인간임을 강조했던 데 비해서, 여기에 등장하는 악인들은 철저하게 `자기 이익`을 좇느라 그렇게 된다. 급기야 교씨의 큰아들 장주를 죽여서 사씨에게 누명을 씌우기까지 하는 등 목적 달성을 위해서라면 못할 짓이 없다.
이런 추악함은 작품 어디에서나 흔하다. 동청은 자신의 입지를 강화하기 위해 엄승상에 빌붙어서 유연수를 귀양 보내게 하는 데 성공하지만, 끝내는 자신이 끌어들인 냉진이라는 사람의 배신으로 파멸에 이른다. 그뿐 아니라 그 과정에서 교씨는 동청, 냉진과 차례로 간통하며, 결국 창기(몸을 파는 천한 기생)가 되고 만다. 이것은 사사로운 이익만을 좇아 행동할 때 끝내 벌을 받는다는 결론을 보여주는 것이면서, 한편으로는 그런 사리사욕을 채우는 데 급급한 인물군이 이미 사회 어디에나 보편적으로 존재함을 보여주는 예이기도 하다.
● 국가관 - 어리석은 임금과 탐관오리
이 작품이 국가적인 문제를 다루게 되는 계기는 주인공의 가문이 남다른 데 있다. 주인공 유연수는 개국 공신의 후예인데다 청덕(淸德-맑은 덕행)으로 이름 높은 충신 집안 출신이다.
공(유연수의 아버지)이 공명에 뜻이 없는데다 더욱 그 때 소인이 조정에서 권세를 쓰므로 병들었다 일컫고 벼슬을 사양하고 집에 돌아와 세월을 보낼 새 비록 나라일에 참예치 아니하나 당세의 명사들이 그 청덕을 사모하고 우러러 하지 아니할 이 없더라.
소인 권력배들의 횡포가 얼마나 심한지 명망 있는 사람조차 끼여들 틈이 없을 정도이다. 악인이 권력의 중심부에 있는 한 선인은 주변부를 맴돌거나 아예 멀리 떨어져 있을 도리밖에 없다. 그러나 이 정도의 내용이라면 여느 고소설에도 아주 흔한 것어어서 특별할 게 없다. 막연하게 선악을 이야기하는 데 그치지 않고 실제 파행으로 치닫고 있는 국정의 실체를 보여주는 데 이 작품의 묘미가 있다.
예를 들어, 유연수가 귀양 가는 과정을 살펴보자.
동청은 유연수의 글귀를 몰래 훔쳐다가 엄승상에게 바치고 엄승상은 그 글귀를 빌미로 유연수를 제거하는데, 어떤 일이든 떳떳치 못한 방법으로 진행된다.
무엇보다 심각한 일은 그런 일이 가능하게 된 것이 언로(신하가 임금에게 망을 올릴 수 있는 길)가 막혔기 때문이라는 데 있다. 천자가 기도하기를 일삼으니 뜻있는 선비들이 충간하고 나섰으나 천자는 도리어 `이후 만일 기도함을 막는 자가 있으면 목을 베리라`고 엄한 명을 내린다. 이 기회에 유연수는 한림 벼슬을 사직하였으나, 동청이 유연수의 글귀 중 임금의 그런 행실을 비판하는 내용이 있다고 모함하여 일이 그 지경에 이른 것이다.
이처럼 임금이 어리석은데다 언로까지 막히고 나면 자연히 탐관오리가 횡행하게 된다. 이 작품에는 돈을 주고 관직을 사고 팔며, 또 일단 벼슬에 오르고 나면 가혹한 세금으로 백성을 괴롭히는 일이 아주 적나라하게 드러나 있다. 그것고 그냥 간단하게 서술되어 있는 것이 아니라 엄승상, 동청, 냉진 등 등장인물의 행위를 통해 구체적 사건으로 표현하여 사실감을 한층 높여주고 있다.
7.가정소설이란 ?
가정 생활에서의 모순과 갈등을 표현한 소설들을 말한다.
가정 생활에서의 갈등은 다양하게 나타날 수 있을 것이다. 부자간의 충돌, 형제간의 불화, 동서나 고부간의 갈등 등 그 유형은 아주 다양하다.
그러나, 이러한 갈등들 중에서도 고전소설에서의 가정소설은 처첩간의 갈등, 계모와 전처 소생간의 갈등 등을 주된 내용으로 한다.
처첩간의 갈등을 다룬 것으로는 김만중의 `사씨남정기`를 비롯하여 `옥린몽, 조생원전, 정진사전` 등이 있고, 계모와 전처 소생간의 갈등을 다룬 것은 `장화홍련전, 콩쥐팤쥐전, 정을선전` 등이 있다.
특히 계모와 전처 소생간의 갈등을 다룬 것은 동서양을 막론하고 많은 이야기가 전해지고 있는데, 이러한 유형의 소설에서 계모는 악인형의 전형을 보여주는 경우가 많다.
그런데, 주목할 것은 고전소설은 거의 모두가 행복한 결말을 보여주는데, 가정소설도 예외가 아니라는 점이다. 가정 내의 불화에 따른 비극적 상황이 그려지고 있지만, 결국은 주인공들의 소원이 이루어져 행복한 결말을 맞는다.
8. 이 작품과 구운몽의 처첩 관계를 서로 다르게 허구화한 것은 어떤 작가적 의도 때문인지 추리해 보자.
한림은 정실과 첩을 하나씩 거느리고 살고, 구운몽의 양소유는 2처와 6첩을 거느리고 산다. 그런데 유한림은 후덕한 정실과 악독한 첩이 대비되면서 가정의 분란을 가져오는 반면, 양승상은 8명의 처첩이 서로 화합하여 가정의 평화를 누리고 살았다. 이러한 차이는 각 작품을 통해 작가가 표현하려는 주제가 다르기 때문이다.
구운몽에 표현된 작가 의식은 인생의 부귀영화가 덧없음에 대한 자각이다. 그러므로 양승상에게 삶에 대한 갈등이나 고뇌가 부각된다면 주제가 약화된다. 사씨남정기는 인현 왕후의 폐출이란 현실적 사건을 소재로 하여 숙종을 비판하려는 의도에 의해 구상된 소설이므로 정실의 폐출이라는 사건을 이끌어 내어야 하는데, 이 때문에 처첩의 대립상이 설정될 필요가 있다.
9.희빈 장씨 (1659 ~ 1701)는 누구인가?
이름은 옥정이며, 역관 장현의 종질녀로만 알려져 있을 뿐 아버지가 누구인지 분명하지 않다. 한때 그녀가 장렬왕후의 동생 조사석의 딸이라는 소문이 돌기도 했다. 왜냐하면 그녀의 어머니와 조사석이 내연의 관계였다는 설이 있었기 때문이다.
어쨌든 그녀는 조사석과 숙종의 종친인 동평군의 주선으로 궁녀가 되었으며, 장렬왕후의 시종으로 있다가 숙종의 눈에 들어 후궁이 되었다. 1686년 숙원이 되고, 1688년 소의로 승격되었으며 이때 왕자 균을 낳아 숙종의 사랑을 독차지하게 된다.
숙종이 왕자 균을 세자로 책봉하려 할 때 서인의 노론 소론 대신들은 왕비 인현왕후 민씨의 나이가 많지 않다는 이유로 반대 상소를 올려 후일을 기다리자고 하였다. 하지만 숙종은 이 말을 듣지 않고 1689년 정월에 균을 세자에 책봉하고, 장소의를 빈으로 승격시킨다.
기사환국 이후 같은 해 5월에 숙종은 인현왕후 민씨를 폐위시키고 희빈 장씨를 왕비에 책봉하려 하였다. 그러자 서인 오두인, 박태보 등이 이에 반대하는 상소를 올렸으나 오히려 참혹한 형벌을 받고 파직되었으며, 이후 조정은 남인에 의해 완전히 장악되었다.
이 사건 후 숙종은 민비를 폐비한 것을 후회하였는데 1694년 소론의 김춘택, 한중혁 등이 이를 눈치채고 폐비 복위운동을 전개한다. 이에 남인의 영수 민암 등이 이 문제를 기화로 조정에 남아 있던 서인 세력을 모두 제거하려고 김춘택을 비롯 수십 명의 서인을 감옥에 가두는 일대 옥사를 일으켰다.
그러나 숙종은 민비를 폐위한 것을 후회하던 중이라 오히려 서인들을 옥사로 다스리던 민암을 파직한 후 사사시켰으며, 권대운, 목내선, 김덕원 등을 유배시키고 소론의 남구만, 박세채, 윤지환 등을 등용했다. 그리고 중전으로 올랐던 장씨를 다시 빈으로 강등시키고 폐위되었던 민씨를 복원시켜 왕비에 앉혔는데, 이 사건을 `갑술옥사`라 한다.
갑술옥사 이후 숙종은 사사시켰던 송시열, 김수항 등을 복작시켰고, 남인을 대거 정계에서 몰아냈다. 소론이 들어서고 남인이 물러날 때 희빈 장씨의 오빠 장희재가 희빈 장씨에게 보낸 서한의 내용 속에 폐비 민씨와 관련된 문구가 발견되어 논란이 일어났다. 이 때문에 일부 신하들은 장희재를 죽여야 한다고 주장했으나 소론의 남구만, 윤지완 등은 세자에게 화가 미칠 것을 염려하여 그를 용서하자고 하여 이 사건은 무마되었다.
1701년 왕비로 복위되었던 민씨가 병으로 죽은 뒤 희빈 장씨가 자신의 거처인 취선당 서쪽에 신당을 설치하고 민비가 죽기를 기원한 것이 발각되었다. 숙종은 이 일에 관련된 희빈 장씨와 그녀의 오빠 장희재를 사사하고 궁인, 무녀 등도 함께 죽였다. 이 사건을 `무고의 옥`이라고 한다.
이로써 궁녀에서 후궁생활을 거쳐 왕비에 오르기까지 했던 희빈 장씨는 수많은 풍문과 일화를 남긴 채 43세를 일기로 생을 마감하였다. 숙종은 그녀의 처사에 분개한 나머지 이후로는 빈이 후비로 승격하는 일을 법으로 금지해버리기까지 했다. 희빈 장씨가 죽자 그녀를 지지하던 남구만, 최석정, 유상운 등의 소론 세력이 몰락하고 다시 노론이 득세하게 된다.
희빈 장씨의 소생으로는 경종과 옹주 하나가 있다. 무덤은 경기도 고양시 용두동 서오릉에 있다.
희빈 장씨의 행동을 풍자한 소설에 김만중이 쓴 <사씨남정기>가 있다.
10.사씨남정기의 문학사적 의의
선악의 인과응보라는 전근적인 주제 의식에서 벗어나지 못하고 있지만, 교씨를 통해 조선 시대 양반 가정의 치부(恥部)를 폭로함으로써 후대 가정 소설의 한 전형이 되고 있다.
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