따로와끼리 남성지배문화 벗기기를 읽고 따로와끼리를 읽고 독후감

‘따로와 끼리 - 남성 지배문화 벗기기’를 읽고...
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처음에 선생님께서 독서감상문을 쓰라고 하셨을 때 생각났던 책이 `따로와 끼리- 남성 지배문화 벗기기‘ 이다. 재미있을 거라는 생각도 들었고, 도서관에서 과제도서들을 하나씩 관찰해 본 결과 가장 두께가 얇은 책이었기 때문이다. 그러나 막상 책을 읽어보니 처음에는 많이 어려웠다. 그래도 평소에 관심이 있었던 내용이라 집중해서 열심히 읽고 나서 내가 이 책을 보고 느낀 점과 이 책의 내용을 간단히 정리해보려 한다.
이 책을 쓴 ‘정유성’ 이라는 작자는 남성 지배주의는 우리나라의 삶의 전체에서 나온다는 생각을 하고 있는 것 같았다. 그의 생각은 이렇다. 서구의 근대화 산업화는 많은 문제를 낳았다. 하물며 우리처럼 식민시대 내전 군부독재가 면면이 이어져 뒤틀려 있던 상황에서 받아들인 근대화 산업화는 남들은 2～3백 년씩 걸려…(생략)

마저 뒤흔들리며 남과 스스로를 막무가내로 억누르거나 때때로 폭력을 휘둘러 서로를 망가뜨리는 상황은 오늘날 우리사회의 구조나 제도의 문제만은 아니다. 이와 관련하여 무엇보다도 가장 뚜렷이 위기의 조짐을 보이는 것은 다름 아닌 남성들이다. 언뜻 보면 이 말은 지나친 것으로 들릴지도 모른다. 지난 몇 십 년 동안 여성운동의 거센 물결 속에서도 아직까지 남성들이 삶터 안팎에서 차지하고 있는 자리는 누구도 넘볼 수 없을 정도로 튼튼해 보인다. 그런데 왜 갑작스레 위기 타령인가? 현재 남성들은 전통에서 파생된 ‘가부장적 잔재’와 이성중심 남성중심 이성중심의 자본주의가 서구문명의 ‘가부장적 전제’가 엇갈린 채 ‘비 동시적인 것의 동시성’이 얽히고 설킨 ‘뒤틀린 가부장성’에 치이고 있다. 다시 말해 오늘날 남성들은 옛 질서를 그리워하며 오늘날의 현실과 자신의 자리가 흔들리는 것을 한탄하고 있다. 이렇게 남성들의 존재 기반 자체가 흔들리는 데는 남성 그들만의 문화가 원인이며 결과로 작용한다.
남성들이야말로 온통 문제투성이고 가장 심각한 문제 집단이다. 하지만 이들은 지금까지 으스대며 저희들끼리 온갖 권력을 독차지하며 만들어 온 그들만의 삶과 문화를 보편 타당한 것이라고 다른 사람들에게 강요하며 떵떵거리고 살아왔다. 이렇게 된 데에는 일제 때부터 지금까지 끊임없이 이어져온 남성 중심의 사회적 잔재를 털어 내지 못한 것이다. 적어도 조선 오백 년 동안 남성어른 그 중 양반, 그로 인한 온갖 고생의 짐은 여성들과 아이들에게 지워졌다. 그들이 그토록 되찾고자 했던 민족도 잘 살게 하려던 가족도 오로지 엄마의 말뚝에 기대 목숨을 이어갔다.
우리 곁의 삶터 안에서도 사정은 마찬가지다. 흔히 만성문제 하면 지난 IMF 위기 때 불거진 흔들리는 아버지 와 같은 아버지들의 위기 타령을 떠올리게 된다. 그런데 우리네 아버지 위기 타령은 하나같이 드세진 여성들 탓 철없는 자식들 탓 남성들을 작게 만드는 세상을 탓하는 것으로 점철되어 있다. 정작 따져보면 이 모든 문제의 근원은 남성들 탓인데도 말이다.

우리는 갓난아이가 태어나자마자 아니 태어나기도 전에 이미 그 아이가 속한 성에 모든 것을 맞춰나가려 한다. 특히 남아선호사상이 뿌리깊게 박혀 있는 나라일수록 더욱 그렇겠지만 우리나라 또한 남아의 경우는 더욱 심하다. 결국 남성 되기는 남성 만들기이며 이는 곧 억지와 막무가내가 뒤범벅된 뒤틀린 과정이라 할 수 있다. 사회가 원하는 남성성을 갖추기 위해서는 바로 모성과의 즉 여성적 본성에서 벗어나야 하므로 스스로 존재의 많은 부분을 부정하고 밀어내게 된다. 심지어는 억지로 내다버리면서 성장할 수밖에 없다. 남성이 여성적 본성으로부터 떨어져 가는 이러한 과정은 공격적이다 못해 폭력적이고 강압적이다.
이렇게 어렵사리 남성이 된 후에도 남성들은 남성으로 그리고 남자답게 살도록 사회에게 끊임없이 강요당한다. 여기서 획일적인 지배문화에 따르지 않는 남성들은 가장자리로 내몰린다. 권력을 차지한 지배집단 안에서도 주도권과 우위를 놓고 심한 다툼이 벌어지는 것이다. 그러면서 남성들은 자기들끼리 거듭 가르고 나누며 그 안에서 숱한 ‘따로와 끼리’를 만들어 낸다. 이렇게 해서 만들어지고 또 끊임없이 부풀려지는 남성성은 앞서 밝혔듯이 ‘제조’된 ‘인공물’이다.

이러한 억압과 폭력이 무엇보다도 흉하게 드러나는 것이 남성 중심 성문화다. 남성은 앞서 살펴본 대로 남성이 되고 남성으로 살면서 성성을 잘못 새기고 잘못된 길로 이끌고 가고 있다. 이것은 성문화뿐 아니라 여성과의 관계 나아가 그 자신까지 망가뜨리고 있다.
남성도 사람인 만큼 성적 충동과 욕구를 가지며 그 충동을 나름대로의 방식으로 해결한다. 그러나 여기서 남성이 성적인 자율성을 갖는다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 지난 수십 년 동안 이른바 성 개방을 세상이 많이 달라졌다고는 하지만 ‘투사projection`라는 엇갈린 방향으로 성문화를 만들고 있다. 무엇보다도 남성의 성성을 아직도 짐승과 같은 수준의 성 충동과 성 욕구에 비유하는 고전적인 관념이 지배적이다. 성욕은 남성이나 여성 둘 다에게 분명히 있다. 다만 남성의 경우는 성욕이 더 상하고 성 충동과 그것을 충족하려는 욕구가 더 강하다는 잘못된 믿음이 문제다. 이 잘못된 믿음은 오래도록 우리의 성 관념을 지배해왔을 뿐 아니라 이를 뒷받침하는 연구도 적지 않다.
남성의 정체성은 처음부터 주어진 것이 아니라 끊임없이 만들어지고 강화되는 것이다. 그런데 그 정체성을 남성적 성성 아니 남성의 성 본능으로 환원하게 되면 가장 확실한 남성성의 증거는 남성의 성 충동을 거침없이 충족시키는 일이 된다. 그러다가도 도저히 자신들도 감당 할 수 없는 잣대를 내세워 그 앞에 고개 숙인 초라한 모습을 보이기도 한다. 이것이 남성의 성 콤플렉스다. 곧 “그릇된 성 규범과 성문화를 받아들여 성을 통해 남성다움을 과시하고 성적 욕구와 능력에 집착하는 심리 또는 자신의 성적 능력이 그러한 기준에 미치지 못하므로 위축되고 갈등하는 심리”가 그것이다.
남성들이 이렇게 잘못된 성 정체성과 남성 중심 성문화를 지키며 남성 지배 담론을 정당화하려는 마지막 보루는 바로 ‘동성애 공포증’에서 비롯된 ‘동성애 혐오증’이다. 동성애 혐오증은 남성 스스로 갖고 있는 동성애 욕망에 대한 은밀한 두려움에서 비롯된다. 남성들은 동성애를 남성들이 그토록 애를 쓰고 어려움을 겪으며 극복하고 부정하고 떨쳐 버렸던 여성적인 것의 상징으로 여긴다. 그렇기 때문에 혐오증을 갖는 것이다. 이러한 동성애 혐오증은 자신 안에 숨어 있는 여성적 본성을 거세했듯이 스스로의 남성성을 지키기 위한 방어적 성격을 갖는다. 그 또 다른 표현의 하나가 남성들의 우정 관계를 통해서 보여진다. 남성들의 우정은 대개 과장되고 과대 포장된 경우가 많아 여성들의 우정처럼 친밀하고 끈끈하지는 않다. 이렇듯 남성들은 사람을 가장 사람답게 해야 할 성문화를 제 생김과 속내에 어긋나는 남성 지배문화의 상징으로 만들고 그 증거로 삼으려다가 그만 그 덫에 걸리고 만 것이다.

한동안 우리는 사람의 눈으로만 모든 것을 보고 재려는 이른바 ‘인간 중심적인 자기 오해’에 빠져 있었다. 자본주의를 낳게 한 자연기술과학 지상주의와 실증주의가 그것이다. 그래서 그런지 심지어 원죄론 자들은 가장 나쁘고 못된 죄악은 사람만이 저지를 수 있다고 몰아붙인다. 이를테면 강간 같은 범죄는 사람만이 저지르는 것이라고 믿었다. 그러나 가장 놀라운 것은 우리와 유전적으로 가장 가까운 친척이요 이웃인 침팬지 같은 영장류들도 강간을 밥먹듯이 할 뿐 아니라 사람에게만 있다고 여겼던 억압과 폭력이 그들의 삶에도 가득하다는 것이다. 어찌 보면 영장류 특유의 폭력성이 인류에게도 그대로 이어지고 있으며 무엇보다도 남성들이 “조직적으로 폭력적이라는 사실”은 분명한 듯하다. 그렇다면 우리는 남성의 폭력성을 지금처럼 사람이 만든 문화적 결과로 보는 이른바 문화적 결정론에서 벗어나 처음부터 주어진 악마성이라는 그 본질부터 제대로 짚어볼 필요가 있다. 남성의 악마성에서 온 가부장제가 필연적인 것만은 아니라는 사실은 역설적이게도 또 다른 영장류 곧 “상냥한 유인원”이라고 일컬어지는 ‘보노보’ 또는 피그미 침팬지 연구를 통해 밝혀졌다. 사람과 가장 가까운 이들은 암수가 평등한 집단을 이루며 살아간다. 아니 오히려 암컷들이 우두머리가 되어 암수 나이와 상관없이 보살핌과 돌봄의 원칙으로 집단생활을 이끈다. 쓸데없이 폭력을 휘두르는 일은 집단 내에서도 없고 다른 집단과의 관계에서도 거의 찾아볼 수 없다고 한다. 보노보의 집단 생활은 우리에게 많은 것을 깨우쳐준다. 남성의 폭력성, 악마성은 애초부터 그 존재에 깃들여 있는 것이기는 하지만 그렇다고 도저히 제거할 수 없는 숙명적인 것은 아니다. 이제 어떻게 남성의 폭력을 잠재우고 악마성을 길들이느냐에 따라 얼마든지 삶의 방식은 바뀔 수 있는 것이다. 흔히 역사시대의 비롯으로 나온 첫 기록들만 봐도 그때의 남성들이 벌써 모든 힘을 장악하고 여성들과 그 밖의 사람들은 타자화하고 억누르며 다스렸다는 사실을 잘 알 수 있다. 특히 남성의 위기 성향이 뚜렷해진 지난 몇 해 사이만 해도 이방원, 허준, 왕건, 궁예에 이르기까지 오늘날 찾기 어려운 남성상을 역사에서 찾아 기대고 위안 받는 일이 거듭해서 되풀이되었다. 그러다가 간혹 여성이 주인공이 되면 영락없이 장희빈, 장녹수, 인수대비, 정난정과 같은 남자나 나라의 운명을 망치는 이른바 ‘요부’들이 등장했다. 이윽고 현대적이 가부장제가 온 누리의 삶터를 지배하게 되었다. 잊지 말아야 할 것은 지금 여기 어디서나 한 가지 꼴로 자리 매김 한 전 지구적인 남성성 남성성의 신화 남성 이데올로기는 제국주의적인 확장 정복을 통해 만들어진 것이 아니라 오히려 처음부터 제국주의의 확장 정복을 주도했다는 점이다. 그러면서 오늘날과 같은 세례 체제를 세우는데 이바지한 것이다. 우리가 문제삼는 남성성은 대체로 다음과 같이 삶의 질서가 바뀌면서 생겨난 것이다. 그 첫 번째는 유럽에서 비롯된 사람의 성과 개인성에 대한 발견이고 두 번째로 제국의 팽창과 경경이라는 남성 중심적인 인간 활동의 조직화를 들 수 있다. 세 번째로는 도시라는 새로운 삶의 환경이고 마지막 네 번째로는 유럽의 시민전쟁과 혁명 등을 통한 절대국가의 등장이다. 이러한 네 가지의 새로운 삶의 질서 변화는 남성성의 틀과 신화를 서구 중심 이성 중심을 바꾸었다. 그 뿐 아니라 산업사회 소비자본주의 사회에 맞는 개별화되고 파편화된 남성을 그것도 동일자인 단일 주체로 억지로 만들어내는 것이다.

언제부터인가 우리 삶터에는 남성들이 거듭 따로 모여 저희들끼리 남성문제를 쑥덕거리는 일이 생겨났다, 못살겠다, 괴롭다, 힘들다는 남성들의 이야기가 무성하다. ‘여성학’만 있느냐 ‘남성학’도 있다면서 ‘남자도 사람이다.’라고 큰소리치는가 하면 아예 마술과 같은 의술로 모든 것을 고쳐낸 한 남자의 이야기를 통해 죽어가던 아버지. 남성 어른들이 마치 죽은 자리에서 벌떡 일어 설 수 있는 것처럼 시대착오적인 신화로 꾸민 연속극이 화제가 되기도 한다. 이 쑥덕거림은 가름과 나눔 따로와 끼리가 낳은 문제점들이 곪아서 터진 것이다. 스스로도 옥죄고 억눌렀던 남성 지배문화의 본질이 그 쑥덕거림에 묻어 있는 것이다. 문제는 이를 꿰뚫어보고 극복하여 거듭나려는 노력으로 나가지 못한 남성 지배문화 담론 자체가 위기를 맞고 있다는 것이다. 이렇게 지구촌 곳곳에서 관심을 끌기 시작한 남성문제와 이에 관한 이야기는 그 심각성 탓인지 빠른 속도로 퍼지고 있다. 심지어 70년대가 여성운동의 시대였다면 90년대는 남성운동의 시대라는 주장도 나오고 있다. 먼저 남성 위기의 처음이 남성 자신 즉 가부장성에서 비롯된 것은 이제 누구도 부정하지 않을 것이다. 앞서 살펴보았듯이 남성들이 드러나지 않은 내면 세계 또는 사적 영역의 ‘혹심한 손상’ 이라고 할 수 있는 ‘아버지 결핍증’ 이야말로 남성문제의 핵심이었다. 이러한 뿌리에 대한 진단과 함께 이루어져야 할 것이 ‘남성학 또는 남성운동’ 에 알게 모르게 깃들여 있는 가름과 나눔 따로와 끼리 문화의 한계를 인식하는 것이다.

나는 이 책을 읽으면서 내가 살아가면서 생각지 못했던 남성우월주의와 가부장적 제도, 이 따로와 끼리에의 의미에 대해서도 조금은 아주 조금은 이해할 수 있을 것 같았다. 처음에 책이 시작되었을 때는 ‘남성 지배문화 벗기기’ 라는 제목에 맞지 않게 왜 근대화가 나오고 산업화가 나오는지 이해할 수 없었고 이 작자의 의도도 알지 못했다. 그러나 점점 읽어가면서 사회와 남성의 따로와 끼리는 같은 의미를 지니고 폭력은 남성에게 없어서는 안될 중요한 따로와 끼리를 만든다는 것을 알게 되었다. 무엇보다도 평등하고 건강한 성문화를 만들기 위해서는 끊임없이 자기 존재성 연구와 지금있는 이 가부장적 제도를 위아래 세대 모두 고쳐나가야 한다는 생각이 들었다.