변신인형 왕멍의 변신인형 보고서 왕멍의 변신인형

변신인형
작가소개
왕멍 (王蒙, Wang Meng)
1934년 베이징에서 태어났다. 1948년 열네 살의 나이로 중국혁명에 뛰어들어 지하당원이 되었고, 1950년대에 작품 활동을 시작하여 장편소설 『청춘만세』와 단편소설 「조직부에 온 청년」 등을 썼다. 1958년에는 우파로 낙인찍혀 16년간 신장에 유배되어 살면서 오랫동안 소설 쓰기를 중단했다가 문화대혁명(1966~76)의 급류가 다소 잠잠해진 1970년대 중반 집필을 재개했다. 문화대혁명이 끝나고 베이징으로 돌아온 뒤 본격적인 창작 활동을 전개, 「볼셰비키의 경례」(1979), 「나비」(1980), 「봄의 소리」(1980)를 비롯한 수십 편의 중단편소설과 장편소설 『변신 인형』(1987), 『연애의 계절』(1993), 『실태의 계절』(1994), 『암살―3322』(1994) 등을 발표했다. 그의 소설, 산문, 평론 등이 『왕멍문집』 전 10권으로 출간되기도 했다. 1989년 천안문사건 직전까지 중국 작가협회 부…(생략)

1) 시대 상황

2) 등장인물

3) 구성

① 1980년 6월 독일에서 47세의 니자오가 회상하는 형태로 서술된다. 니자오는 중국 학자 대표단의 일원으로 독일을 방문한 길에 아버지의 옛 친구 스푸강을 방문했다가 거기서 ‘난득호도’라는 편액(그것은 유년 시절 그의 집에 걸려 있던 바로 그 편액이다)을 발견하고, 망각 속에 묻혀 있던 과거사를 회상하게 된다. <난득호도 : 총명하기도 어렵고 어리석기도 어렵지만 총명함에서 어리석음으로 나아가기는 더욱 어렵다.>

② 제2장부터 제23장까지가 1942~43년의 과거사의 서술이다. 그 당시에 일본에 점령당한 베이징의 니자오 가정 이야기를 하고 있다. 이 가정은 아버지, 어머니, 이모, 외할머니, 누나, 남동생(주인공 니자오)으로 구성되어 있다. 아버지 니우청은 서구 문명을 동경하고 추구하며 봉건적 문화와 풍속을 혐오한다. 그러나 그의 동경과 추구는 나아갈 길이 없고, 그의 삶은 고통으로 가득하다. 니우청의 아내 쟝징이의 고통은 가정을 돌보지 않는 니우칭으로부터 시작된다. 징이의 어머니와 그 언니 그리고 징이는 철저한 봉건적 삶에 갇혀 있고, 속물적이고 방탕한 니우청과 끊임없이 싸운다. 1942년 가을, 사흘간 집에 들어오지 않는 남편의 귀가를 기다리다가 사흘동안 봉급을 다 쓰고 돌아온 니우청과 세 여자 사이에 한바탕 싸움이 벌어지고, 쫓겨난 니우청은 폐렴에 걸린다. 그렇게 집에 돌아온 니우청은 집에서 요양하고 당분간 평화로움이 유지되었으나. 징이가 세 번째 아이를 임신하고, 그 충격으로 니우청이 이혼을 결심하며 그 평화로움이 깨진다. 이혼 결심을 알게 된 징이가 그를 지인과 친지 앞에서 탄핵한다. 그날 밤 니우청은 나무에 목을 매고, 끊어졌던 목숨이 기적적으로 되살아난다. 죽었다 살아난 니우청은 혼자 베이징을 떠난다.

③ 제1장은 다시 1980년의 니자오에게로 되돌아와 그의 귀국과 아버지 니우청의 죽음을 서술한다.

④ 제2장은 니자오를 시점으로 1944년 이후의 니우청의 행적을 회술한다.

⑤ 제3장은 외할머니 쟝자오씨와 이모 쟝징전의 삶과 죽음을 회술한다.

⑥ 제4장은 작가가 직접 개입하여 다른 인물들의 후일담을 전한다.

⑦ 제5장은 작가가 자신의 심경을 토로하고 1985년 여름에 니자오를 만난 일을 서술한다.

① 시점과 화법

② 의식의 흐름 기법

4)주제

돌이 속에서 어지러웠다. 우선 아편전쟁, 또 개항 후 서구와 일제로부터의 문화적, 경제적 문물로 인하여 많은 충격을 겪었을 것이다. 이 시기에 서구로 대표되는 여러 가지 선진 국가의 경제적, 정치적 제도, 개항 및 압력에 따른 충격은 지금 우리가 겪는 것과 비슷했을 것이고, 그 정도는 수배에 달했을 것이다. 이러한 변화를 겪는 시대 속에서 그 변화를 주도해서 수용 하는 사람, 또 배척하는 사람, 그 변화 속에서 갈팡질팡 갈등 하는 사람 등 수많은 사람이 있었을 것이다. 이는 이 책의 제목이 ‘변신인형’인 것과 밀접한 관계가 있다.

2) 등장인물

니자오(倪藻) : 언어학자. 작가 왕멍 자신의 자전적 인물.
니우청(倪吾誠) : 몰락한 지주가문 출신으로 신식교육을 받고 서구유학까지 마치고 돌아온 인텔리. 중국의 봉건적 전통문화에 극도로 반감을 표출하며, 반대로 서구의 문화는 맹목적으로 추종하는 극단적 서구주의자.
쟝징이(姜靜宜) : 니우청의 아내이자 니자오의 어머니. 신식교육을 받았지만 ‘닭에게 시집을 가면 닭을 따르고, 개에게 시집가면 개를 따른다’라는 봉건적 혼례문화의 구습에 얽매여 스스로를 옭아매는 인물.
쟝징전(姜靜珍)(=조우쟝) : 니우청의 처형. 열여덟에 결혼하여 열아홉에 남편을 잃은 청상과부로 평생 수절하며 정절을 지켜야 한다는 남성 중심의 봉건적 도덕관념에 구속되어 비극적인 삶을 살아가는 여인. 자신이 과부가 된 이유가 자신의 상이 남편을 잡아먹는 상이기 때문이라고 자책하며 매일 거울 속의 자신을 욕하고 저주하는 인물.
쟝자오(姜趙) : 니우청의 장모.
니핑(倪萍) : 니자오의 누이.
스푸강 : 니우청의 친구인 유럽인으로, 중국의 역사와 문화를 동경하는 인물. 니자오가 유럽에 방문해서 찾아가는 인물
자오상퉁 : 징이와 같은 고향사람으로 유일하게 니우청이 동경하는 인물. 징이를 가엾게 여겨 도움을 주고자 하는 인물.

3) 구성
크게 네 파트로 구성되어 있다.
① 1980년 6월 독일에서 47세의 니자오가 회상하는 형태로 서술된다. 니자오는 중국 학자 대표단의 일원으로 독일을 방문한 길에 아버지의 옛 친구 스푸강을 방문했다가 거기서 ‘난득호도’라는 편액(그것은 유년 시절 그의 집에 걸려 있던 바로 그 편액이다)을 발견하고, 망각 속에 묻혀 있던 과거사를 회상하게 된다. <난득호도 : 총명하기도 어렵고 어리석기도 어렵지만 총명함에서 어리석음으로 나아가기는 더욱 어렵다.>
② 제2장부터 제23장까지가 1942~43년의 과거사의 서술이다. 그 당시에 일본에 점령당한 베이징의 니자오 가정 이야기를 하고 있다. 이 가정은 아버지, 어머니, 이모, 외할머니, 누나, 남동생(주인공 니자오)으로 구성되어 있다. 아버지 니우청은 서구 문명을 동경하고 추구하며 봉건적 문화와 풍속을 혐오한다. 그러나 그의 동경과 추구는 나아갈 길이 없고, 그의 삶은 고통으로 가득하다. 니우청의 아내 쟝징이의 고통은 가정을 돌보지 않는 니우칭으로부터 시작된다. 징이의 어머니와 그 언니 그리고 징이는 철저한 봉건적 삶에 갇혀 있고, 속물적이고 방탕한 니우청과 끊임없이 싸운다. 1942년 가을, 사흘간 집에 들어오지 않는 남편의 귀가를 기다리다가 사흘동안 봉급을 다 쓰고 돌아온 니우청과 세 여자 사이에 한바탕 싸움이 벌어지고, 쫓겨난 니우청은 폐렴에 걸린다. 그렇게 집에 돌아온 니우청은 집에서 요양하고 당분간 평화로움이 유지되었으나. 징이가 세 번째 아이를 임신하고, 그 충격으로 니우청이 이혼을 결심하며 그 평화로움이 깨진다. 이혼 결심을 알게 된 징이가 그를 지인과 친지 앞에서 탄핵한다. 그날 밤 니우청은 나무에 목을 매고, 끊어졌던 목숨이 기적적으로 되살아난다. 죽었다 살아난 니우청은 혼자 베이징을 떠난다.
그리고 그뒤에 속집 5장이 더 붙어 있다.
③ 제1장은 다시 1980년의 니자오에게로 되돌아와 그의 귀국과 아버지 니우청의 죽음을 서술한다.
④ 제2장은 니자오를 시점으로 1944년 이후의 니우청의 행적을 회술한다.
⑤ 제3장은 외할머니 쟝자오씨와 이모 쟝징전의 삶과 죽음을 회술한다.
⑥ 제4장은 작가가 직접 개입하여 다른 인물들의 후일담을 전한다.
⑦ 제5장은 작가가 자신의 심경을 토로하고 1985년 여름에 니자오를 만난 일을 서술한다.

3) 분석
이런 이야기를 통해 드러나는 것은 일차적으로는 개개인의 황폐한 삶이다.
그 황폐함은 너무도 끔찍하고 고통스러워서 거의 인간에 대한 환멸을 불러일으킬 정도이다. 온통 불화와 적의만으로 이루어진 듯이 보이는 그 부정적인 삶들은 차라리 폐기되는 편이 나을 것 같다. 실제로 그는 소설 속에서 주인공 니자오의 젊은 시절을 통해 그러한 삶들의 폐기를 주장하며 이모와 외할머니를 반동분자로 고발하는 모습으로 그려졌다.
그러나 ‘난득호도’라는 글씨를 계기로 시작된 회상 속에서 그 삶들은 부정적인 동시에 진정성을 지닌 모순된 모습으로 재현된다. 이 모순의 발견은 이미 니자오 자신이 1957년 우파분자로 몰려 핍박받았을 때부터 잠재되어 있던 것이고, 그 잠재태가 1980년의 회상을 통해 현재태로 바뀌었다고 할 수 있다.
왜곡된 삶 속에 숨어 있는 진정성과 의미, 그 모순을 보지 못하거나 부인하는 이상(理想)은 그 자체로 인간에 대해 억압적일 수밖에 없으며 거짓 이상에 지나지 않는다는 것이 이 작품의 강력한 교훈이다.
이는 작중 인물 니자오와 작가 왕멍의 자기반성이며 나아가서는 중국의 사회주의혁명 전반에 대한 근본적 반성이고 개혁 개방이라는 새로운 현실과 미래에 대한 비판의식의 점검이다. 20세기 중국이라는 특정한 시대 속에서 제기된 이 메시지는 그 시대에만 국한되지 않는 보편적 호소력을 지녔다.
이 작품에서 문학적으로 특히 주목할 것은 시점과 화법의 복합이라는 특유의 서술 방식을 통해 왜곡된 삶 속에 숨어 있는 진정성과 의미가 설득력 있게 드러난다는 점과, 서구 모더니즘의 `의식의 흐름` 수법을 연상케 하는 시공의 비약과 치밀한 내면 묘사가 되었다는 점이다.
① 시점과 화법
사실주의 서술 미학의 입장에서 보자면 서술의 불일치와 산만함 내지 혼란스러움으로 보일 수 있겠으나, 바로 이 서술 형태에 이 작품의 비밀이 숨어 있다. 작중인물 니자오가 바로 작가 왕멍이고 작가 왕멍이 바로 작중인물 니자오이다. 『변신 인형』은 왕멍의 자전이라고까지 할 수 있다. 그런데 자전이라면 아주 독특한 자전이다. 왜냐하면 작품 속에 작가 왕멍과 언어학자 니자오가(작가와 언어학자는 모두 언어를 다룬다) 함께 등장하기 때문이다. 속집 제5장에서 둘은 함께 해수욕을 하며, 레스토랑에서 니자오는 춤추고 왕멍은 그것을 바라보며 소설을 구상한다. 니자오가 반성되고 서술되는 자아라면 왕멍은 반성하고 서술하는 자아라 할 수 있다. 반성하고 서술하는 자아는 속집 제5장 후반부 이외에도 제1장 첫머리와 제5장 첫머리, 제10장 후반부에서 내적 독백을 하고 독자에게 말을 건네며, 속집 제4장에서는 해설을 하고, 제18장 첫머리와 속집 제5장 전반부에서는 이인칭 서술을 하며 자기 자신을 이인칭으로 부르거나(제18장) 가상적 독자를 이인칭으로 부른다(속집 제5장). 그 외에는 대체로 화자가 직접 나타나지 않고 시점 속으로 들어가는데, 시점 역시 단일하지 않아 성인 니자오, 유년 니자오, 니우청, 쟝징이, 쟝징전 등이 번갈아가며 시점이 되고 있다. 화법은 직접화법(따옴표를 치기도 하고 치지 않기도 한다), 간접화법, 자유간접화법을 다 사용하며 내적 독백의 비중이 높다. 특히 주목되는 것은 자유간접화법의 애용이다. 자유간접화법은 그 중간 형태로서 인물의 주관성과 화자의 주관성, 사실의 객관성(혹은 그렇다고 믿어지는 것)을 포괄하며 동시에 드러낸다. 시점의 복합과 화법의 복합의 결과 인물과 사건은 단순 규정의 틀을 벗어나 그 복잡한 진짜 모습을 드러낸다. 가령, 똑같은 일도 시점이 달라지는 데 따라 그 설명과 판단이 달라진다.
② 의식의 흐름 기법
`의식의 흐름 (stream of consciousness)`이라는 말은 원래 심리학에서 사용하던 용어로, 20세기 들어 서방에서 인간의 의식세계를 다루는 소설들이 출현하자 이런 소설의 성격을 설명하는 문학적 용어로 사용하게 되었다. 이 의식의 흐름기법이란 작자의 직접적인 언급이나 해설이 없이 작중 인물의 사상과 감정 그리고 반작용들이 거의 말이 사용되지 않고 표출되는 것을 의미한다. 이것은 내적독백과 구별되는데 이 의식의 흐름이 의식적인 사고의 계선에서 인물의 심리과정의 자유로운 흐름을 표현하기 위하여 정규적인 구문이나 문법을 무시하고 상징적인 동기를 사용함으로써 심리세계를 묘파하는 방법인데 비해, 내적독백은 의식적으로 제어된 사고를 보다 직접적인 언어 표현으로 나타내는 방법을 뜻한다.
왕멍이 『변신인형』에서 사용하고 있는 것은 기법적 차원의 의식류로, 주로 내적 독백, 자유연상, 카메라 아이(camera eye)등의 기법을 활용하여 시간과 공간의 자율성을 극대화시키고 있다. 왕멍의 의식류 작품은 인간의 내면세계에 눈을 돌림으로써 중국 당대문화에서 인간의 영혼을 탐색하는 새로운 영역을 개척했다는 점과, 사회주의 리얼리즘이라는 일원화된 문예원칙에서 탈피하여 서구의 문예기법을 수용하여 중국문학을 다양화하는 데 기여했다는 점에서 의의를 지닌다.

4)주제
이 작품이 그리는 것은 이 인물들의 부정적인 모습 자체가 아니라 봉건적인 것이 어떻게 인간의 영혼을 파괴하는가, 어떻게 인간을 악으로 물들이는가 하는 것이다. 그리고 그 묘사는 한 가족으로부터 사회 전체로, 식민지 반봉건 사회로부터 여전히 봉건성에 침윤되어 있는 사회주의 중국의 사회로, 더 나아가서는 신시기까지 포함하는 20세기 중국 역사 전체로까지 확대된다. 봉건 사회의 음습한 그늘은 지금까지도 인간의 영혼 깊숙이 드리워져 있는 것이고, 그 극복은 여전한 역사적 실존적 과제인 것이다. 여기서 파괴되는 인간들 개개인은 한편으로 자신도 그 파괴 행위의 한 가해자임과 동시에 그 피해자, 희생물이기도 하다. 그렇기 때문에 그들의 삶의 의미를 손쉽게 부정해버릴 수는 없다. 그들의 삶에는 왜곡된 모습으로일망정 어김없이 진정성이 들어 있는 것이며 그것이 그들의 삶에 의미를 가능케 해준다.

제목이 의미하는 바

변신인형은 암담한 시대의 현실 속에서 끊임없이 변신을 시도할 수밖에 없었던 현대 중국의 지식인을 나타낸다. 18장에서 니자오는 변신인형에 대해 이렇게 서술한다 “...(생략)... 그 고정되지 않은 형체와 그림자, 정신과 감정. 그것들은 모두 이렇게 말하는 듯하다. 우리는 대체 얼마나 고통을 감당할 수 있는가? 우리는 일찍이 어떻게 살았었는지!”또한 9장에서 니우청은 니자오의 눈빛에서 아내 징이를 보고, 아편을 피던 소년 시절의 자신을 보았다. 이는 변신하여 모습은 바뀔 수 있으나 그 근본이 되는 것은 바꿀 수 없다는 것을 뜻한다.