사람아 아 사람아 사람아 아 사람아

사람아 아 사람아
이 소설의 주인공 ??쑨위에??는 작가 자신의 모습을 그린 것이며 마치 ??닥터 지바고??(파스테르나크, 1957)에서 ??지바고??와 ??라라??의 이미지가 중첩된 인물로 나타나고 있다. 즉 쑨위에는 혁명의 시대에 정치사회적인 선택을 강제로 규율하는 권력에 대한 이념적 복종을 강요하는 시대에, 개인의 정신적인 자유를 위해 성실하게 살고자 하였던 시인인 지바고와 같은 지식인의 전형이며 또한 순수하게 러시아적인 사랑을 형상화한 라라와 같은 이미지로도 나타나고 있다.
초기 마르크스주의의 휴머니즘정신을 상징하는 허징후에 대한 정신적인 교감과 사랑이 이 소설의 주된 내용이다. 쑨위에의 정신적 연인인 허징후는 ??마르크스주의와 휴머니즘??이라는 자작원고를 출판하려고 하나 당서기와 대학교에 근무하는 동료들의 비판과 검열에 직면하여 고독한 투쟁을 벌이고 있다. 또한 시대의 편승자와 낙오자, 저항하는 자, …(생략)

안 된다.??(31쪽) - 라고 말하면서 이념의 교조화를 거부하고 있다. 이 같이 작품의 여기저기에서 마르크스와 모택동의 휴머니즘적이고 이상적인 측면을 인용하는 대화가 많이 나온다. 이것은 작가의 성장과 교육배경이 50-60년대의 중국이라는 것을 고려하면 이해가 된다.
따이허우잉 자신이 지독히 가난한 집안에서 태어났는데도 대학교육을 받을 수 있는 사회체제를 가져온 공산주의혁명을 고맙게 생각하였다고 한다. 이렇게 보면 작가는 사회주의 중국을 부정한 것이 아니라 ??인간적인 중국??을 더욱 열망하였다고도 보인다.
모든 지식인이 적극적인 것은 아니다. 소극적이면서 진보적인 지식인으로는 쉬허엉종과 리이닝을 들 수 있다. 다음은 허징후와의 대화 중에 나오는 쉬허엉종의 독백이다. "확실히 나는 허위만을 말할 뿐 진실은 말하지 않게 되어 버렸다. 하지만 정직한 자가 당하게 된다는 진리는 세 살짜리 아이도 알고 있다....게다가 역사에 대해 책임을 지다니, 도대체 내게 그런 자격이 있는가. 역사란 `뒤엎고` `뒤엎혀진다`는 단 두 마디가 전부다. 과거에는 내가 다른 사람을 뒤엎었고, 지금은 내가 다른 사람한테 뒤엎혀졌다. 그뿐이다." 그에게 역사는 뒤엎고 뒤엎혀지는 것으로 점철된 생존경쟁의 장일 뿐이다. 여기에 쉬허엉종의 진보적 생각이 담겨있다. 얼핏보면 현실주의적인 사고 방식이지만 역사의 부정적 측면을 직시하고 있다는 점에서 그는 사회 비판적이다. 그는 <사인방의 문예 노선 비판>이라는 글을 씀으로 자신의 비판적인 생각을 표현하려 하였다. 그러나 씨리우의 반대로 이 글이 출판될 수 없게 되자 그는 그 결정을 받아들이고 움츠러드는 모습을 보인다. 그는 정직한 자는 당하게 된다고 생각한다. 쑨위에의 친구 리이닝은 쑨위에와 같은 학교 출신이면서도 환경의 영향으로 현실에 안주하게 되었으며 자신의 이상을 실현시키는 데에는 소극적이 되었다.
마지막으로 소극적 보수주의자는 자오젼후안과 요루워쉐이 등이다. 이들은 변화를 싫어하는 안전제일주의자이다. 모든 상부의 결정을 순순히 따르며 이에 끌려다닌다. 그들이 양심의 가책을 느끼는 것은 개인적인 것이지 사회일반에 대한 진보적 시각에서 나오는 것이 아니다.