성서의 가난한 사람을 읽고 성서의 가난한 사람

제 1장
성서의 가난한 사람들
이 장에선 성서가 만들어진 시대의 사회,경제적 측면을 해석하여 빈부 차이가 발생하게 된 원인과 그 해결을 위해 애쓴 인물들에 대해 적어놓았다.
빈익빈 부익부 현상은 도시화 현상과 동시에 발생하였으며 군주 체제의 수립과 더불어 더욱 심각해졌다. 빈부 차이가 심각해질수록 이전엔 사막의 공동체 생활로 비교적 이상적인 생활을 하던 이스라엘은 극심한 불평등,이기주의가 만연하게 되었고 결국 이러한 불평등의 심화는 이스라엘 사회를 두번에 걸친 멸망에 빠뜨렸다.
이런 멸망의 주원인은 지도자들이 자기들의 이익만을 취하려고 한 것이다.이미 기원전 8세기에 아모스는 국가의 흥망성쇄에 관한 경고를 한 바 있다.사회정의를 외쳤던 아모스는 국가의 흥망성쇠는 그 나라가 추구하는 정의 구현과 수준 높은정신문화와 그 나라의 빈민층에 갖는 나라의 배려와 사랑,인간의 존엄성와 신의 절대…(생략)

가지게 된다. 이러한 율법들은 인간의 대답을 요구하며 신과 인간, 인간과 인간끼리의 대화를 촉구하며 해방의 역사를 창조해 나갈것을 요구한다.
계약의 법전에서 개인은 법정신의 핵심이 되고 있다. 계약의 법전은 법 앞의 평등을 요구해였고 사회 계급을 없애려 한 매우 진보적인 법령들이었다.가난한 사람들에 대한 배려를 중요시 하여 다뤘고 종교적 동기 안에서 법령들이 준수될 것을 촉구하고 있다.
이 법전은 개인에게 특히 가난한 사람들에게 하느님은 각별한 관심과 사랑을 기울인다고 밝히고 있다.가난한 사람들이 하느님을 찾으면 신은 즉각 그 외침을 듣고 그 호소에 민감하게 대처해 주신다.즉 하느님은 가난한 사람의 복수자요 해방자로서 행동하는것이다.
각자가 보호자나 피의 복수자를 갖고 있던 이스라엘 사회에서 이같은 보호자를 갖지 못한 가난한 사람들에겐 야훼가 해방자 혹은 복수자로 나섰다는 것은 매우 든든한 일이었으며 법전의 입장에선 당연한 일이라고 할 수 있다.
예언자들의 영향을 크게 받은 신명기는 가난한 사람들의 권리와 해방을 철저히 주장하는 율법은 이스라엘의 큰 긍지라고 하였다.

제 3장

빈자의 권리


성서의 하느님이 원하는것은 빈곤화 현상을 초래한 경제적 과정을 거부하고 단죄하는것이다. 따라서 이같은 경제적 과정의 희생자들인빈자들을 전적으로 옹호한다.
율법에서 시도하는 빈자 권리의 주창은 빈곤화를 막고자 하는 전형적 표현이라고 할 수 있다. 이러한 빈자들에 대한 권익 옹호는 고대 이스라엘 사제들의 윤리적 원칙이 강력하게 율법에 나타난 것으로 이것은 출애급의 체험이 낳은 신학적 기초위에 의존한다.
이스라엘은 역사가 흐름에 따라 기원전 12세기의 계약 법전,기원전 8세기의 신명기 법전, 기원전 6세기의 성법전의 발전 과정에서 빈자의 권리 옹호에 대한 내용을 심화시키고 발전시켰다.
그 내용의 주는 하느님이 주시기로 약속한 땅과 그 땅을 경작해서 얻은 노동의 결실은 골고루 나눠 가져야 할 신의 선물이라는 것이다.하느님은 이 땅을 골고로 나누어 주셨으며 인간이라면 누구나 나눠 가질 권리가 있는것이다.이것은 또한 율법이 빈자들의 권리를 주장하게 되는 근원이 되며 율법이 근본적으로 분배 정의를 위해 있다고 하는 근원이 된다.


제 4장

예언자는 가난한 사람들의 대변인



예언자들은 시대적 요구에 의해 그 역할이 두드러지게 된 사람들이다.이들은 동세대 사람들의 양심을 일깨우는 사명을 다했다. 그들은 사회개혁에도 아랑곳 없이 극도의 이기주의에 빠져 있던 당시 지도층의 빈자들에 대한 무관심을 깨뜨리기 위해 가난한 사람들의 편에 서서 지도층을 날카롭게 비판하고 그들의 잘봇을 고발했다.그들은 정의가 실현 될 미래가 올것이라고 예언함으로써 실망한 이스라엘 사람들에게 희망의 증인들이 되었고 가난한 사람들의 대변인이 되었다.
예언자들은 가난한 사람들에게는 힘이 되었으며 이스라엘 법전의 정신인 가난한 사람들의 권리라 되리라는 것을 꾸준히 상기시키고 이스라엘 사회가 개혁될것을 주장했다.



제 5장

빈자의 기쁨


현자들은 현세적인 재물의 한계를 지적하고 있다.가난한 사람들은 비록 모든것을 잃어버렸을지라도 기뻐할 수 있는 가치의 세계를 자주 언급하고 있다.그들이 말하는 것은 가난이 그 자체가 가치라고 말하는 것이 아니라 가난은 언제나 사회악으로서 퇴치의 대상이라는 것임은 변함 없다.
빈자는 부자보다 더 단순하고 행복한 삶을 살 수 있다. 또한 모든 재산은 그것이 정당하지 못한 수단으로 얻어졌을 때는 한낱 허상에 불과하다.
빈자에게는 현세의 재물에 비견 될 수 없는 가치의 세계를 갖고 있는 것이며 따라서 부자보다 더 행복한 삶을 살 수 있다.




가난한 사람들의 기쁨

이 책은 성서가 씌여지던 시대의 이스라엘의 사회 구조와 그에 따른 소회계층들의 고통과 사회적 관심에 대해 언급하고 있다.사회적 소외계층들에 대한 구체적 구제방안과 함께 어느시회에나 있는 사회 빈자들에 대한 고충을 일깨우고 있다.
이스라엘 민족은 오랜 옛날부터 지리적 조건에 의해 많은 유랑생활을 했으며 다른 민족의 침락으로 인한 분열과 노예생활 유배 생활등으로 인해 강한 유대감을 갖고 있는 민족이다.따라서 어려운 일이 있을 때에는 강한 동족애를 발회하지만 어느 사회에서나 마찬가지로 정작 안정되고 평화를 누리게 되면 서서히 계층분화가 나타나는 것은 이스라엘 사회도 어쩔 수 없는 일이었다.지배계층은 이미 차지하고 있는 우위를 놓치지 않기 위해 자기들의 이익을 위해 행동 했으며 따라서 소외계층들은 점점 더 사회적으로나 경제적으로 소외되 나갔던 것이다.
이스라엘 율법에서는 이러한 소외계층을 위해 이상적인 방법을 제세하고 있다.철저히 소외계층의 편에 서서 그들의 권리를 옹호하고 하느님이라는 절대자의 명령으로써 소외계층을 보호하고 있다.
사실 그들의 율법은 매우 이상적이고 다분히 강제적이며 인위적이다.만일 그대로만 실행 될 수 있다면 애당초 소외계층은 발생하지 않을것이라고 생각된다.그러나 이러한 방법들은 인간의 이기심이라는 적과 싸워야 한다.따라서 복수와 해방이라는 약간은 극적인 논리로서 율법을 논하고 있는것이 아닌가 하는 생각이 든다.
오늘날의 가난한자는 이제 경제적인 가난한 사람만을 의미하지는 않는다고 생각된다. 성서의 해석이 반드시 고정된 것이 아니라면 이제 가난한 사람이란 우리가 늘 말하는 ‘마음이 가난한 사람’을 뜻한다고 생각한다.소외되고 무시받는 사람들이란 물론 경제적 빈곤에 의할 수도 있지만 우리가 만들어 놓은 현대 문명에 의해 스스로 소외되고 갖혀버린 것일수도 잇다고 생각된다.결국 인위적인 사회제도는 또다른 소외를 만들뿐이다.
그렇다면 문제해결의 열쇠는 우리들 자신이 갖고 있다고 말할 수 있다.작가는 오늘을 사는 기독교인들이 어두운 이 세대에 기쁘을 보장 해 줄 때 우리의 사회가밝은 빛을 만날것이라고 했다.이것은 비단 기독교인뿐만이 아니라도 자기 자신일 수도 있는 소외받는 사람들에 대한 배려를 조그마한 일에서부터 실천해 나간다면 가난한 사람들의 기쁨이 보장되는 하느님의 나라에 조금 더 가까와 질 것이라고 생각된다.