오구를 읽고 현대희곡의이해

마당극에서 전통적인 소재 (설화, 신화, 역사 등) 가 양식의 현대화에 일조 하였듯이, 20C 후반에 한국연극의 정체성 찾기 위한 전통적인 소재 사용은 우리의 전통적 연극성을 현대화 시키는데 이바지 하였다. 이러한 시점에서 「백마강 달밤에」와 「오구」는, 굿을 중심 소재로 전통적 연극의 현대화에 앞장선 1980년대 말, 1990년대 초의 대표작 이라고 할 수 있다.
「백마강 달밤에」는 대동제의 형식의 별신굿을 중심으로 이루어진 작품이다. (별신제는 마을 공동으로 마을의 수호신을 제사하는 점에서 대동제와 유사하나, 대동제는 동민 중에서 뽑은 제관이 제사를 주관하지만, 별신제는 무당이 주재하는 점이 다르다.) 이 작품에 나오는 선암리의 별신굿은 백제의 군사만이 아니라 백제의 마지막 왕인 의자왕과 충신인 성충, 홍수, 계백은 물론 망해서 한이 많은 백제를 기리는 나라제사의 형식을 표방하고 있다. 여기서는 유교나 불교의 제사형…(생략)

어 있을 거라 생각되는 초상집을, 삶의 활기가 느껴지는 난장판처럼 느껴지게도 한다. 이러한 해학적 특성은 작품에서의 굿이, 작가에 의해서 많은 부분 재구성 되었기 때문이다. 어떤 형식이 있는 것도 같으면서, 자유롭고 활기 차고, 실제로 존재하지 않는 저승사자가 장례 의식에 당연히 등장해야 할 배역으로 나온다. 또한 굿을 하는 과정에서 연극적 요소도 많다. 죽은 노모가 극중에 일어서는, 비현실 적이지만 연극 이기에 가능한 일도 일어나고 , ‘우리는 지금 연극을 하고 있는거야...’ 라는 대사가 있기도 하다. 작가는 전통적 장례의식을 자유롭게 재구성하여, 그 허상을 벗겨냈다. 장남과 차남의 돈에 눈먼 태도를 다시 한번 생각해 보라. 그것은 곧 산 자들이 꾸며낸 형식일 뿐이었으며, 장례 의식은 산자들을 위한 놀이 마당 이었다. 이 작품은 굿이나 장례의식 같은 제의적 요소를 풍부하게 포함하고 있지만 그것에 관련된 철학적, 성적인 측면보다는 그 자체를 희화화시키면서 죽음을 둘러싸고 살아있는 자들이 벌이는 삶의 형태에 더 많은 주의를 기울이고 있다. 즉, 굿과 제사를 섬기면서 우리 민중들이 느끼고 받아들인 삶과 죽음의 의미, 느낌, 대처방식 등이 중요하게 부각된다.
앞에서도 언급하였 듯이, 「백마강 달밤에」와 「오구」는 굿을 중심 소재로 한 작품이다. 작가가 굿을 표현한 방법이나, 굿을 하는 과정에서 초점을 둔 부분, 관객에게 전하고자 하는 메시지에 차이가 있긴 하지만, 이 두 작품의 특징은 고전과 민속의 현대적인 해석을 바탕으로 하여 만들어진 제의극 이라는 것이다. 그런 면에서 굿에 중점을 두어 두 희곡을 읽고 나름대로 그 방식의 차이에 대해 해석해 보는 것은 무척 의미 있는 과제 였다고 생각 한다.