우리 시대의 북한철학을 읽고나서 우리시대의북한

우리 시대의 북한 철학을 읽고..
남과 북으로 나뉜지도 어언 50년이 넘었다. 세월의 흐름과 함께 남북의 이질성 역시 증가되어 왔다. 가끔씩 영상을 통해 보는 북쪽 사람들의 어색한 억양과 발음, 텅빈 평양 시내 등은 우리에게 일종의 괴리감을 불러 일으킨다. 단절된 상태에서 어떠한 교류도 없던 지난 날에 비하면 지금은 그나마 나은 편일지도 모르겠다. 왜곡된 보도와 일방적인 선전, 선동 속에서 북한 사람들은 모두 뿔 달린 괴물마냥 여겼던 지난 시절이 있었음을 생각해보면 말이다. 일반 사람들에 대해서도 이런 식으로 생각했었으니, 북한 사회를 아우르는 중심적인 사상이나 철학 등에 대해서 금기시되었던 것은 당연한 일이었으리라. 하지만 무조건 부정하는 속에서 양국간의 거리는 더욱 벌어질 뿐임을 우리는 잘 안다. 어느 한 쪽이 옳거나 우월하다고 주장하는 것이 아닌, 객관적인 견지에서 있는 그대로의 모습을 이해하는 것으로부터 통…(생략)

의에서 다소 이상적으로 제시되고 있는 유토피아적 세계관을 보다 현실적으로 변화시키는데 기여했다고 할 수 있다. 하지만 북한 사회는 황장엽의 인간중심 철학을-수령 중심으로 인민의 역량을 집중시킴으로써 그들의 사회적 생명이 발현될 수 있음을 강조하는 등-1인 독재 체제를 정당화시킬 수 있는 선상에서 변형, 수용하였다. 이러한 노선간의 마찰은 결국 황장엽의 망명으로까지 이어졌다.

북한 철학이 가지고 있는 문제점은 북한 사회가 가지고 있는 문제인 폐쇄성과도 연관시켜 생각해볼 수 있다. 철학이 순수한 학문적인 의도에서 연구되는 것이 아닌, 정치적인 관점의 가미 속에서 주체 사상의 우월성을 입증하기 위한 방향으로 행해지고 있는 점, 프랑크푸르트 학파를 비롯한 다양한 현대 사조들이 모두 ??부르주아 반동??이라는 하나의 틀 안에서 걸러지고 있는 점 등은 북한 철학을 풍요롭게 만들지 못하는 요인이 아닌가 생각된다. 그리고 이러한 중심에는 어김없이 주체 사상이 자리 잡고 있다. 물론 주체 사상이 북한 체제를 공고히 하기 위한 정치적인 기제로 작용하고 있긴 하지만 남한 사회가 남한만의 독특한 철학 체계를 정립하지 못하고, 타국의 철학을 그대로 번역, 수용하는데 급급했던 것을 본다면 새로운 사상의 창조라는 측면에서 주체 사상에 대해 생각해볼 수 있으리라고 저자는 이야기한다. 그리고 그는 북한의 철학이 사변적인 논조 아닌 누구나 쉽게 이해할 수 있는 어조로 쓰여져 있다는 점도 우리가 본받을 수 있는 점으로 꼽고 있다.

베를린 장벽이 붕괴된지도 꽤 많은 시간이 흘렀지만 독일은 여전히 통일로 인한 어려움에서 벗어나지 못하고 있다. 이 점은 우리에게 적지 않은 교훈을 남긴다고 볼 수 있다. 보다 다양한 분야에서 북한 사회의 면모를 살펴봄으로써 남북 간에 존재하는 이질성을 조금씩 줄여가는 과정에 이 책 역시 기여할 것이라고 생각한다.