자주고름 입에 물고 옥색치마 휘날리며를 읽고 나서 도덕독후감

도덕 독후감
(‘자주고름 입에 물고 옥색치마 휘날리며’를 읽고)
나는 여름방학 숙제로 도덕선생님께서 추천해주신 백기완씨의 자주고름 입에 물고 옥색치마 휘날리며란 책을 읽었다. 표지를 보니 백기완 씨의 사진과 함께 그아래 여자는 한눈에 사내녀석을 꿰뚫어 볼 수 있어야 라는 말이 쓰여져있어서 예사롭지 않은 책으로 보고 책의 첫장을 넘겼더니 백기완씨의 사진이 나왔고, 책머리에 부치는 편지를 지나 이제 이 책의 본론이 나왔다.
그 중 제일 인상깊었던 부분이 우리 고전에 비친 두 여인이었다. 먼저 백기완씨는 춘향전에 대해서 언급하였다. 춘향전의 본래 모습은, 오랜 옛날부터 우리 민중의 입에서 입으로 전해오던 옛이야기였다. 말하자면 우리 민중들은 춘향이라는 한 어여쁘고 굳굳한 여인상을 설정해놓고 그것을 민중적 삶의 지표로 삼았던 것이다. 이 대문에, 춘향이의 전형상은 그 시대에 따라 변모될 수밖에 없었고…(생략)

시대와 장소 그리고 춘향이를 말하는 계층에 따라 다양하게 빚어지던 춘향이가 일정한 작품으로 정형화되면서부터는, 오히려 춘향이의 참모습이 비뚤어지고 말았다. 어찌 보면 아주 못쓰게 되지 않았나 하는 생각이다. 이를테면 춘향전을 관통하는 줄거리는 사랑과 폭력 그리고 그 갈등의 통일이라는 도식을 성립시키고 있다. 여기서, 한 사내에 대한 춘향이의 지긋한 사랑은 어느 시대에나 통용될 여인의 진실이 서려있음을 지금도 부인할 수 없다.
그러나 이러한 춘향이의 일편단심을 돋보이게 하는 포학의 전형인 변학도의 존재는, 당시의 봉건적 질곡을 여지 없이 폭로하는 수법으로서 아주 우수하게 설정되어 있다.이 변학도의 존재로 말미암아. 춘향의 사랑도 점차로 무르익어 가지만 변학도의 포학성이 더해가면 갈수록 춘향이는 단순히 사랑을 좇는 한 여성이 아니라, 의를 쫓는 여인, 즉 그 순결성의 사회적 성격이 부각되어, 작품을 완벽한 차원으로 이끌어가고 있다.
이도령은 어떠한 존재일까? 춘향이가 그처럼 끈질기게 싸운 투쟁의 성과, 또한 춘향이 개인의 것이 아니라 어느 덧 민중의 염원을 대신하여 춘향이가 쟁취한 피에 젖은 사랑을, 이도령은 당시의 체제 안으로 흡수시켜 버린 존재에 불과한 것이다. 다시 말하면 이러한 춘향전의 매듭은 결과적으로 봉건 체제를 미화시키는 데 절세미인 춘향이의 아름다움을 이용했을 따름이다.
또 백기완씨는 심청이 이야기도 제기하였다.
심청이로 말하면 춘향이와 함께 지난날의 왕조 사회에서 민중의 심미주의와 가치관을 결정해주던 전설적인 이야기의 주인공이다. 춘향이가 절세 열녀라면 심청이는 청초한 효녀의 표본이다. 그러나 열녀니 효녀니 하는 말은 사실은 춘향이와 심청이를 대인관게나, 낡은 가족주의적 윤리관에 입각해서 파악할 때 쓰는 편협한 뜻이다.
춘향이가 맑은 애라면 심청이는 밝은 마음씨를 가진 여자다. 그는 한 사람을 위한 생각으로 활짝 자기자신을 열어놓고 그 속에 모든 인간적인 것을 포용한 채 온 몸으로 불을 당겨 세상을 비추었다. 그러므로 그의 밝음은 온 세상의 불빛이라고 해야 할 것이니 어찌 이를 한낱 효심이라고만 말할 수 있겠는가?
춘향전과 마찬가지로 심청이도 글로 정형화되면서부터 심청이의 옹근 모습은 부스러져 나가고 다만 효녀상만으로 그려졌음은 부개할 일이다.
심청이는 공양미 삼백석에 몸이 팔리는데, 그 공양미 삼백석의 허구가 폭로되지 않고 있다. 즉 사람의 노동가치 창조의 최종적 원천인 목숨을 배앗아가는 허구가 끝으로 폭로 안되고 있는 대목은 춘향전에서의 이도령의 지위 이상으로 민중의 보편적 염원을 박살내고 있다.
심청이가 가련한 아버지의 눈을 드게 해주려고 인당수에 빠져 죽어가는 처절한 장면을 통해 심청이의 빼어난 인간상을 그린 점은 훌륭한 작품구성이다.
그러나, 한 인간의 생명이 물질에 의해 죽어감이 바람직한 것이 아니라면, 아니 그것이 본질적으로는 지배계층의 지배윤리로서의 허구에 의한 강요라면, 그것에 희생만 되던 심청이가 끝내는 그 허구를 자각하고 이에 분노를 느낄 수 밖에 없도록 하는 의도가 작품 전편에 깔려야만 했을 터인데도 바로 그 점이 빠져 있는 것이다.
그리고 심청이가 인당수에 빠져 용궁으로 들어갔다고 한송이 연꽃으로 피어나 심봉사의 눈을 뜨게 하는 장면에 이르는 감격적인 전 과정과 그 끝맺음에서 심청이는 온 몸으로 불을 밝히고 있다. 심청이의 불빛이 이렇듯 온 몸으로 불타고 있는만큼 그 불빛은 온누리를 옭고 바르게 밝히도록 남겨져야 하는데 그러나 그렇지 못한 것이다. 어떤 점에서 그런가 하면 우선 바다 밑의 용궁이 문제다. 용궁이란 심청이가 다시 살아난 곳이다. 심청이가 다시 살아났다는 것은 무엇인가? 온 몸의 희생으로 크게 개달았다는 의미도 되고 또한 가장 값진 진리를 비로소 터득했다는 것도 된다. 즉 심청이는 온 몸으로 몸부리쳐 가난 때문에 희생되는 인간 고뇌의 진상을 터득한 것이며, 용궁이란 그러한 민중적 고뇌가 해소되는 실재하는 또하나의 현실인 셈이다.
백기완씨는 이 글을 씀으로서 무엇을 말하고자 했을까? 그는 우리가 바라보는 오늘날의 이상적인 여인상의 예인 춘향과 심청을 비판하고 있는것이다.춘향이의 일편단심은 훌륭하다. 그러나 남자를 창조할 줄 모르는 낡은 춘향이는 거부되어야 한다. 심청이의 효성도 나쁘지는 않다. 그 끝간 데가지 간 효성에서 한없는 인간의 가능성을 믿어야 한다. 그러나 온몸으로 바친 희생의 대가를 올바로 구현하지 못한 낡은 심청이는, 오히려 여성의 전진을 가로막는 악덕이 아닐 수 없다는 것이다.
우리가 바라는 오늘의 여인상을 딸에게 이렇게 말하고 있다. 『질풍처럼 내닫는 야생마 중에서도 맨 선두에 선놈, 하늘의 심통꾼인 벼락도 못 잡아보았고 산림의 난폭자인 칡범도 맛보지 못하였고 그리고 날고 긴다는 유목민 사냥꾼도 따라 잡아 본 적이 없어 천수를 다한다는 그 신화의 주인공 맨 선두주자 장수말을 정복하라.
새하얀 물항라 저고리, 자주고름!
그렇지! 자주고름을 입에 물고 옥색치마를 휘날리면서 기름진 초원을 달려가는 어제의 꿈.
아, 그것이 꿈이 아니라 오늘의 현실이기를 바란다.』
난 이 지문을 읽고 또 읽어 보았지만, 백기완씨가 의도하고자 하는 바를 정확히 알 수는 없었다. 하지만 현실에서의 고달픈 삶을 말에 비유하고 그 말을 정복함으로써 고된 현실에 맞서 싸워가란 내용인 것 같다. 내 나름대로의 해석이었지만 말이다. 이 파트가 나에게 인상깊었던 이유는 아무래도 제목과 관련이 있고, 우리에게 친근한 고대소설로 설명해주었기 때문이 아닐까?
솔직히 나는 처음 겉 표지를 봤을 때 ‘우리가 동북여고도 아니고 왜 이 책을 읽어야 되지? 남자를 보는 법이 있어야 하는데 여자가 읽어야지 도덕 선생님께서 왜 남자인 우리에게 왜 읽으라 그러시는 것일까?‘ 라는 의심을 몇 번이고 해본 적이 있다. 하지만 이제 이 책을 읽고 나서 뭔가 알 것 같다.
이 책에서 사내녀석의 갖가지 유형이라는 파트가 나온다. 근데 모두 부정적인 유형의 남자들이다. 허튼놈, 깜부기, 만만이, 뺑뺑이, 딱선이 등이 그 예이다. 아무래도 그 예를 제시함으로써 그런 남자가 되지 마라는 뜻이 아닐까? 나 나름대로의 해석이다. 하지만 무엇인가 도덕선생님께서 뜻하고자 하시는바가 있으셨기 때문에 이 책을 권장하셨을 거라고 본다.
내가 학원에서 자습을 하고 있을 때의 일이다. 나는 이 책을 읽고 있었다. 그 때 국어 선생님께서 이 책을 보셨다면서, 전반적인 줄거리와 함께 지은이인 백기완씨에 대해서 말씀해주셨다. 국어 선생님은 이 책의 지은이인 백기완씨를 만나봤다면 나에게 자랑을 내놓으시기도 했다. 선생님은 과거에 백기완씨를 존경했다고 한다. 정치하기 전까지...... 그가 대통령 선거에 나갔다는 사실을 그 때 처음 알았다.
그 사람의 글은 보면 볼수록 매력이 느껴진다. 전반적인 어휘는 매우 어렵지만, 이해하고 나면 공감할 때가 많이 있다. 이런 글을 쓰기 어렵다는 것도 안다. 그가 쓴 책 중 다른 책을 또 읽어봐야겠다. 그의 또 다른 생각 즉 그만의 사상을 알 수 있을 지도 모른다는 기대에 부풀며......