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아무도 미워하지 않는 자의 죽음을 읽고 나서
저자 : 잉게 숄
출판사 : 시간과공간사
자유를 위한 바람..
가끔은 서점 구석에 서서 거의 아무도 찾지 않는 책의 제목을 들여 다 볼 때가 있다. 내가 이 책을 발견 한 것도 그 곳에서였다. 시집과 같이 얇고 작은 책. 왠지 마음에 드는 제목을 가진 바로 이 `아무도 미워하지 않는 자의 죽음`이었다. 제목으로 보아서 속해 있을 법한 소설에도, 시에도 속해 있지 않고 `기타`에 속해 있던 책.
처음에 이 제목을 보았을 때, 나는 이 책의 내용이 보통 시중에 많이 나오는 어떤 수필이나 약간의 픽션이 가미된 아기자기한 느낌의 글일 줄만 알았다. 하지만 이 책을 빌려서 가장 먼저 나오는 `추도사`를 읽은 그 때, 내가 상상한 내용과는 전혀 다른, 그러나 다른 느낌으로 묘한 매력이 있는 글일 것이라는 생각이 들었다. 이 글은 위인전이라고 하기는 뭔가 어색한, 그렇다고 단지 왜곡된 국가주의 나치즘에게 소중한 남매를 잃은 한 이의 감상 글이라는 설명으로는 너무나 부족한 글이었다. 그래서 이 글이 다른 어떤 특정한 장르로 분류되지 않고 그 어느 것 하나에도 확실히 속하지 않은, 그럼으로써 그 어느 것으로도 분류될 수 있는 `그 밖에`에 이름을 올리지 않았던가 한다.
이 글은 나치즘 시대에 단지 생각하고 말하고 표현할 작은 자유를 찾고 싶었던 열정을 가진 사람들의 이야기이다. 이 책에도 나와 있듯이, 그들이 그 국가를 위해 지대한 공헌을 했다거나, 역사적인 사명을 띠고 큰 목표를 가진 것은 아니었다. 그들은 단지 위선에 가리워서 사람들이 잘 보지 못했던 사회주의의, 이데올로기와는 거리가 멀어져 왜곡된 현실을 조금이나마 독일 국민들에게 보여주고 싶어 했던 것 뿐이었다. 이 책의 저자인 잉게 숄의 남매인 한스 숄, 죠피 숄과 한스의 친구인 크리스토프 프롭스트, 빌리 그라프, 알렉산더 슈모렐을 비롯하여 주위의 여러 친구들과 철학 교수인 후버 교수까지, 그들은 이웃이 이웃을 믿지 못하고 아버지가 아들을 의심해…(생략)
야 하는 슬픈 공동체의 현실 속에서 수많은 어려움과 내부의 갈등으로부터 이겨내며 히틀러에게 반대하는 비폭력의 작은 저항을 했다. 결국 그들의 대부분이 처형당하고 감옥에 갇혔지만 그로 인해서 사회는 조금이나마 자신들을 억누르고 있는 것의 실체가 무엇인지를 깨닫게 될 수 있었다. 이 책의 원 제목은 `백장미(Die Weiβe Rose)`로서, 한스와 그의 친구들이 모여서 만들었던 자그마한 단체의 이름이었다. 그렇게 나치당의 감시가 살벌한 가운데에도 용기를 내어 어렵게 구한 등사기로서 대학교 내에 선언문을 뿌리던 그들의 의지가 바로 이 `백장미`인 것이다.
당연한 이야기이겠지만, 나는 나치즘을 싫어한다. 아무리 그럴듯한 말로 치장해도 그것은 어쩔 수 없는 국가주의를 이용한 독재자의 변명일 뿐이다. 보통, 사람들은 히틀러의 나치즘이라고 하면 유태인과 집시들의 말살 만행으로 많이 알고 있지만, 그 유태인들과 집시들, 즉 다른 종족들에 대한 핍박에 가려져 잘 드러나지 않을 뿐 바로 그 자국민인 독일인들에 관한 억압도 너무나 심했다. 일할 능력이 없는 노약자나 장애자, 소생가능하지 않은 환자들은 살 가치가 없다고 하여 한꺼번에 유태인을 위한 가스실로 끌려가 단체로 죽이기도 하고, 조금이라도 깨인 정신을 가지고 자유를 위해 투쟁하려고 하면 그대로 감옥행이거나 목숨을 잃는 일이 다반사였던 것이다. 역사는 빈곤으로 절망적인 독일의 사람들에게 실업률 저하와 기아의 고통 해방의 약속을 하며 구세주처럼 나타난 히틀러가 자신들 당의 잘못들을 감추고 비난의 시선을 돌리기 위한 대상으로 유태인들을 지목해서 맹목적인 증오를 쏟아 부은 것이라고 말하고 있다. 하지만 아마도 그것이 다는 아닐 것이다. 나치즘을 비판하고, 유태인의 기본 인권을 무시하는 행위들을 비난하는 사람도 적지 않아 있었을 것이다. 다만 흔적도 없이 비밀경찰의 손에 잡혀 역사의 뒤로 사라졌을 뿐이다.
이러한 나치당의 만행을 읽으면서, 나는 이것을 우리나라 일제시대 일제의 만행과 연결 시켜 보았다. 과연 그들 중에도 그들이 남의 나라 한국에서 저지르는 만행을 보면서 인권 무시에 관한 내용을 주장하며 외친 사람이 있었을까. 시기적으로도 겹쳐지는 제 2차 세계대전 때, 단체 징용으로 유태인들 청년을 끌고 가 최전선에 세우고 소녀들을 우리나라 `정신대`의 용도로 붙잡아간 독일 나치당과, 한국 사람의 몸으로 생채 실험을 하여 그들의 의학을 발전시키고 우리 나라 사람을 짐승만도 못한 대우로 그들의 `도구`로서 이용한 일본 사이에는 어떤 차이가 나타나는가? 둘 다 세계대전의 패전국으로서, 군국주의를 부르짖으며, 다른 민족을 학살한 과거를 가지고 있는 국가이다. 하지만, 2차 세계대전이 끝난 이후, 유태인들에게 공식적으로 사과를 하고 나치당의 과거를 부끄러워하며 다시는 그 수치를 반복하지 않기 위해 끊임없는 대중 매체의 소리 등으로서 반성의 색을 나타내는 독일과, 과거의 잘못을 인정하지 않고 새로 태어나는 후세들에게 왜곡된 정보를 가르치고, 말할 수 조차 없는 설움을 안고 짐승만도 못한 삶을 살아야 했던 우리 나라의 `정신대`에게 공식적인 사과를 회피하며 사적으로 위안금을 안겨주어 처리 하려 하며, 2차 대전 때의 장군들의 신사인 야스쿠니 신사에 수상이 공식적으로 참배를 하여 군국주의 부활의 가능성을 의심케 하는 일본은 과연 무슨 차이가 있는가. 이 크다면 너무나 크다고 할 수 있을 차이는 완전한 우리 나라 우리 민족의 손으로 이루어지지 못한 불완전한 해방이 초래한 결과 였을까. 똑같이 인권의 자유를 돌려 받기 위해 피 흘리고 싸웠던 한민족인데 몇 십년이 지난 지금 그 사이의 차이를 생각 하며 씁쓸함을 감추지 못할 것 같다.
어떤 방식으로든지 사람들은 자유를 가지기를 바란다. 하지만 만일 그것을 제제하는 외부의 압력이 나타났을 때, 그것에 맞서 싸워서라도 자유를 얻으려고 하는 사람과 그것에 순응하며 사는 사람이 있는 것 같다. 그리고 자신을 희생해서라도 자유를 위해 일어선 사람들에 의해서 역사가 굴러가고 있는 것일 것이다. 나는 이 책을 덮으며, 태어날 때부터 나에게 너무나도 많이 주어진 자유와 권리들에 대하여 생각하면서 그 아래 깔려있을 이름 모를 수 많은 사람의 자유를 위한 투쟁을 한 영혼들에게 감사했다. 그리고 먼 훗날 어느 나라 어느 사람일지는 모르지만, 지금의 나와 같은 생각을 하며 감사할 때, 내가 그 감사에 대하여 기뻐하며 부끄럽지 않을 수 있는 사람일 수 있기를 바란다.
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