교회성장 교회성장 독후감

교회성장 ( 독후감 )

1.저 자: C.Peter Wagner는 캘리포니아 파사데나에 있는 풀러 신

학교 세계 선교대학원에 있는 교회 성장학 교수 도날드 맥가브란 박사와 함
께 교수로 재직하고 있다. 1955년 풀러 신학교에서 M.Div학위를 받고 16년
간 볼리비아에서 선교사로 활동했다. 그뒤 1971년 피터 와그너는 풀러 신학
교 교수로 부임하여 교회성장 과정을 담당했다. 푸러에서 두개의 학위를 취
득한 것외에 프린스턴 신학교에서 Th.M을 받았으며 남캘리포니아 대학교에
서 Ph.D를 받았다. 그는 풀러 복음 전도 협회(Fuller Evangelistic
Association)에서도 위원장을 맡고있다. 저서로는 교회성장에 관한 27권의
저서를 쓴 대작가이다.
대표적 저서:
*교회 성장 원리
*성령의 은사와 교회성장
*교회 성장에 대한 신학적 이해
*성령의 능력과…(생략)

2. 출판사: Gospel Light Publ.,Glendale,Ca.,U.S.A.

3. 저자의 의도: 저자는 본서를 통해 교회성장운동에 대한 정확한

4.중요단어:

(1)문화적 위임: 교회 성장 운동에 대한 사회적인 역활을 강조한 것으로,

(2)전도의 위임: 문화적 위임과 전도의 위임이란 용어와 한쌍을 이룬다.

5.명 제: 모든 개념들 가운데 두개는 복음과 함께 그리스도의 이

6. 내용요약

전도의 위임이란 용어와 한쌍을 이룬다.
전도의 위임은 문화의 위임과 같이 그기원은 하나님께 있다. 전도의 위임은
인간이 타락하기 전에는 없었으나 타락후 인간의 구원을 위해 주어진것이
다.

5.명 제: 모든 개념들 가운데 두개는 복음과 함께 그리스도의 이
름으로 강경한 사회적인 확산에 참여하는 데 그들의 중요성을 드러낸다. 그
것은 사람들을 그리스도에게로 데려오게 하고 그리스도의 교회로 데려와서
교회가 성장하도록 도움을 준다.

첫번째는 교회의 전사역 애에 복음주의의 우선권을 유지할 필요성이다. 이
우선권을 잃으면 거의 항상 교회성장에 심각하게 부정적인 결고를 가져온
다. 두번째는 구조의 문제이다. 어떤 사회적 문제들은 지역적인 집회에 의
해서 효과적으로 해결될수 있고 그들은 성장을 향상시킬 것이다. 다른 문제
들은 지역적인 집회에서 피해야만 한다.
(P.15)

6. 내용요약

제1장, 교회, 하나님의 나라및 문화적위임

하나님나라는 예수님이 부활하시기전이나 부활후에 모두 전해야 할 주제이
다. 교회성장운동을 비평하는 사람은 하나님의 나라에 대한 강조가 약함을
비평한다. 복음주의에서는 그동안 하나님나라에 대한 강조점이 약했으며 이
에 반해 사회복음은 1800연대 후반기 부터 나타나기 시작하여 "하나님의 왕
국"을 강조하였다.

복음주의자의 촛점은 영혼 구원이 었는데 2차대전이후에 하나님나라에 대
한 주제가 부흥하면서 복음주의자들도 사회운동에 참여하기 시작하였다. 성
서에서 하나님나라에 대한 언급은 그리스도 중심적인 특성, 하나님나라의
미래적 실체, 하나님나라의 현실적 실체등이다. 하나님나라의 그리스도 중
심적인 특성은 영토개념보다 주권적개념이다. 하나님나라의 미래적 실체는
주님의 주권을 하나님 아버지께 드릴때 이루어진다.

이는 재림과 휴거, 찬년왕국으로 이어진다. 하나님나라의 현세적 실체는
예수께서 오실때까지 지속된다. 이는 사탄이 지배하는 세상을 이기는 것이
하나님나라의 표적이라는 것이다. 구약에 나온 이상들에서는 역사적 사건위
에, 특별하게는 이스라엘국가위에 하나님의 통치가 있엇음을 볼수 있는데
이는 하나님나라에 대한 안급이 없는데 비해 상징적의미가 강하다. 하나님
나라에 대해 생각할때는 이 세상의 나라와 하나님의 나라를 동일시 하는 일
을 피해야한다.

예수께서도 빌라도의 질문등을 통해 분명히 이세상의 왕이 아님을 선언하
였다. 하나님나라에 대한 선고는 한나님나라에 성실하려는 노력으로서 시작
되어야 한다. 복음전파에 대한 하나님나라의 방식은 왕이신 예수 그리스도
를 위해서 제자를 양육하는 것이다. 하나님나라가 전파될수록 점점더 많은
사람들이 왕의 통치에 자신들을 복종시키고 하나님나라에 대한 더 많은 축
복이 좀더 확실하게 될것이다.

문화적위임에 있어서 이 말은 전도적 위임이란 용어와 병행되어진
다. 문화적 위임의 기원은 하나님에 그기원을 둔다. 창세기 1장28절에서
"위임된 주권"이 주어진 것이다. 신약에서는 예수님께서 자신의 삶과 사역
에서 문화적 위임을 보이셨다. 문화적 위임의 요구들의 특수한 내용은 두려
운 것이다. 위임의 범위는 창조시에 주어져 교회성장이 일어나는 네가지 주
요 분야를 코스타스는 양적성장, 기구적성장, 개념적성장및 성육신적성장으
로 나눈다.

제2장 그리스도인의 사회적사역

"대전환"의 결과는 복음주의자들의 시각을 가난하고 굶주린 사람에게 돌
리는 역활을 하였다. 하나님이 가난한 사람들에게 편중한다는 성서의 가르
침을 놀랄만한 일이다. 교회 성장 운동에서은 이러한 문제에 관심을 갖고
있다. 세계교회 성장 연구는 가난한 자들에게 복음의 대부분이 전달되어 받
아들어졌다는 사실을 보여준다.

가난한 사람들을 향한 하나님의 호의에 대한 성적적인 강조가 복음이 세상
에서 가장 보편적으로 퍼진 방식으로 분명하게 보여진다. 그러나 가난과 빈
곤은 문화적 위임을 성취하려는 그리스도인에게는 작은 부분에 불과하다.
교회와 세상에 관계속에서 성취되어 온 양상을 보면 `세상과 분리된 교회`
`세상을 다스리는 교회` `세상을 섬기는 자로서의 교회` `창조적인 긴장안
에 있는 교회와 세계` 등으로 나누어 볼수있다.

교회가 문화적 위임을 수행하기 위해서 세상으로 나갈때, 잠재적인
사역에 대한 두개의 일반적이 방법이 개발되는데, 사회봉사와 사회행동이
다.사회봉사는 직접적이며 촉각적인 방식의 집단이나 개인들의 필요와 접하
는데 알맞는 일종의 사회적 사역이다. 사회행동은 사회구조를 변화시키려는
데 알맞는 일종의 사회적 사역이다.

이둘의 선택은 교회성장이나 관련된 교회에 영향을 준다는 것을 인식해야
한다. 교회성장과 쇠퇴에 관한 연구는 문화적 위임을 수행함과 단순히 관련
된 정도는 성장률에 직접적으로 영향을 주지 않음을 보여준다. 그리스도인
의 사회적 사역을 위해서는 조건없이 행하는 것과 그것잉 궁극적으로 복음
전파와 관계를 맺는데 목적을 가지고 가족들로 시작해서 그리스도 안에 있
는 형제 자매 그리고 가난한자에까지 이어져야한다. 이를 수행키 위해 3가
지 제안을 하는데 수입 10%를 하나님께 드리고, 십일조를 25%로 정하고,그
리스도교적인 유언을 정할것을 말한다.

제3장 교회와 전도의 위임

하나님의 나라에 속한 사람들에 대한 하나님의 뜻의 일부는 앞의
두장에서 자세히 서술된 문화적 위임을 수행하는 일이다. "전도의 위임은
문화적 위임"이란 용어와 한쌍을 이룬다. 전도의 위임,역시 하나님께 기 기
원이 있다. 그것은 하나님의 성품에 그 뿌리를 둔다. 인간의 타락 전에는
전도의 위임이 없었으나 인간이 타락한 후에 전도의 위임이 시작되었다.

전도의 위임의 절박성은 누구든지 세상에 있을 동안에만 복음을 듣고 구원
을 받을수 있다는데서 시작한다. 전도의 위임의 대상은 교회의 일원이든 아
니든간에 하나님 나라 밖에 있는 모든 사람들이다. 그들은 하나님께서 찾아
서 그의 품안으로 안전하게 이끌기를 원하시는 잃어버린 양들인 것이다.
전도는 "제자를 삼으라"는 구절이 포함되어 있다. 이것이 교회성장이 지닌
전도에 대한 이해 전체라 할수있다.

복음전파의 위임의 절대 필요한 부분은 "3-P"라고 부르는 복음주의의 정의
에서 이끌어 올수있다. "3-P"는 현존(presence),선포(proclamation),설득
(persuasion)이다. 교회성장운동에서의 "교회"는 예수그리스도께서 마태복
음 16장18절에서 `내가 이 반석위에 내 교회를 세우리니"라고 말씀하셨을
때 언급하신 교회를 말한다. 교회성장에서 성장도를 측정하는 것은 교회의
자기 확장을 위한 성장이 아니며 개인의 이기심을 위한 성장은 아니고 다만
하나님께 영광돌리는 성장만이 교회성장 운동의 목표임을 알게하는 것이다.
교회성장운동은 양과 질, 양쪽을 중요시 여기며 정확한 측정이 필요하다.

제4장 신성한 실용주의

문화적 위임과 전도적 위임은 모두 신실한 것이지만 이 두가지를
똑같이 강조해야 한다는 것은 아니다. 한가지 위임에 대하여 전문성을 가지
는 것이 필요로 하다. 복음 전파의 위임에 초점을 맞추고 있는 교회 성장운
동의 근거는 하나님나라의 원칙, 다시 말해서 왕에 대한 순종이라는 원칙에
뿌리를 박고 있다. 전도위임의 목표는 하나님에 의해 그 말씀속에 나타나며
한마리의 잃은 양이 있을 경우 이는 게속 유효한 것이다.

교회성장에 있어서 실용주의의 근원은 최소한 3가지 근원으로부터
온다. 그것은 문화적 원천, 역사적인 원천 그리고 신학적인 원천이다. 결과
를 위한 전략 계획은 실용적인 접근으로 부터 하나님의 사역하는데로 그 흐
름이 흐르고 있다. 교회 성장운동이 방법론적으로 신성한 실용주의를 사용
함을 인정할 뿐 아니라 그것이 과학임을 공언하고 있다.

주요과학적 공언등중의 하나는 저항과 수용성의 이론이다. 신실성
과 성공에 있어서는 양이 문제가 되는 것이 아니라 신실성이 문제가 되는
것이다. 한국교회는 복음전파의 위임 뿐 아니라 문화적인 위임에도 참여하
고 있기 때문에 성장하고 있다.

제5장 통전적 (통전적)선교 대 통전적 전도

선교와 전도의 관계에서 선교가 전도인 반면에 모든 전도가 다선
교는 아니라는 것이다. 선교는 보통 "외국선교"와 같이 분명자히 지역적인
의미가 내포되어 있었다. 전도는 고국에서 행해지는 활동이나 선교는 밖으
로 나가 이교도의 가어두움속에서 행해지는 활동을 의미한다.

로잔느회의 때에 복음주의내의 고전적 선교 개념에 대한; 변화가
일어나기 시작하였다. 그러면서 "우리는 전도와 사회, 정치적 참여 모두가
그리스도인의 의무라가고 생각한다."여기서 "의무"라는 단어가 "선교"로 해
석되었다. 교회의 임무가 문화적 위임과 전도적 위임 모두를 포함하고 있는
데 이것이 바로 통전적 선교(holistic mission)이다.

통전적 선교의 중심적 개념은 하나님께서 그의 구속된 백성들을 그
들 자신의 교회로부터 문화적 위임과 전동의 위임과 전도의 위임을 수행하
도록 보내는 것을 의미한다.

제6장 우선적 순위와 실제적 결과들

교회성장운동은 전도의 위임과 문화적 위임 사이의 차이를 나타내
는 것이 신학적으로 가능하다과 생각한다. 우선순위의 전환의 사회적 재난
지역에서는 문화적 위임이 앞서는 경우가 있다. 이는 사회 봉사와 사회적
행동에 의해 이어져서 여러가지 형태로 나타나게 된다. 한편 복음주의자들
은 전도위임에 우선권을 두지만 사회 봉사와 사회적 행동의 영역에서도 문
화적 위임하에 있는 그들의 사회적 책임을 무시하지 않았다.

선교역사 속에서 보면 여러지역에 복음증거하러 갔던 사람들이 어떻게 문
화적 위임을 매우 성공적으로 진청시켰던가하는 예를 볼 수 있다. 그러나
문화 위임이 하나님 나라의 생활양식에 중요한 일부이며 그리스도인들에게
필수적임에도 불구하고 그것은 전도의 위임만큼 중요하지는 않다. 저자는
전도의 위임을 자석으로서 설명한다. 이는 복음전도를 통해 사회를 변화시
킬 수 있는 요소임을 말한다.

우리는 3가지 우선순위를 염두에 두어야 하는데, 첫번의 우선권은
그리스동에게 헌신하는 것이고 두번째는 그리스도의 몸에 헌신하는 것이고
세벋재는 세상에서 그리스도의 사역에 헌신하는 것이다. 세번째 우선순위는
전도의 위임과 문화적 위임으로 나누어 볼 수 있다. 1950년대 교세의 증가
가 60년대의 우선순위의 변동에 영향을 위축되어지는 현상을 보이기 시작했
다.

제7장 복음, 개종 및 윤리적 자각

맥가브란은 전세계에 복음을 전파하는 과정을 이해하는데 유용한
방법을 제자화와 완전화 사이의 차이를 구별하는 것이라고 한다. 제자화와
완전화는 그리스도 교차의 전체적인 과정에 있어서 두 단계이다. 맥가브란
은 제자화와 완전화를 통해 문화적 위임을 확인하고 있다. 제자화는 3가지
의미가 있는데 이 정의를 대체로 D1,D2,D3 로 부른다.

D1은 제자삼는 것에 대한 원래 의미이다.D2는 비그리스도인이 그리스도인
이 되는 개개인의 변화르르 의미하며 그들이 교회의 모든것에 협력하는 것
을 의미한다. D3는 교회 성장운동 밖에서 성장했다. 가능한한 성서의 진리
만큼 많이 현재 그리스도인을 가르치는 것을 의미한다.제자화의 단계로 부
터 완전화 단계까지 윤리적 자각을 미루는 것을 반대하는 것이다. 제자화의
순간에도 윤리적인 자각이 있어야 한다.

회개는 돌아서는 것을 의미함으로 개종을 의미한다. 확실한 회개와 개종은
생명의 주님으로서 그리스도께 돌아서는 것을 의미하며 제자로서의 일생동
안 주님께서 그들의 관심에 새로운 요구를 하실 때 그들을 진정으로 받아들
이게 된다.

제8장 방법론이 어떻게 사회적인 전망에 영향을 주는가?

몇몇 관찰자들은 교회 성장이 너무 많은 사회 과학적인 경향을 갖
고 거의 신학적인 면은 갖고 있지 못하다고 생각한다. 그러나 교회 성장 현
장뿐아니라 선교학자체에 가장 큰 영향을 끼치는 사회 과학은 문화인류학임
이 사실이다. 교회 성장운동의 중심적 관점은 성성에 충실하자는 것이다.
정확무오한 성서의 굳거나한 기초와 성서의 엄격한 평가에 사회 과학을 종
속시키는데 근거해야만 한다.

중요한 문제는 한편으로 성서와 또 다른 면에서는 사회 과학 사이의 측면
들을 선택하는 것이 아니라 그둘 사이의 만족할만한 균형을 이루는 것이다.
성서적인 신학은 성서를 표준하지만 비성서적인 신학은 역사를 표준삼는다.
기능주의자 편으로 쏠리는 교회 성장 운동은 최소한의 문화적 변화를 주장
하고 주로 종교적인 변화에 초점을 맞춘다.교회성장운동은 문화적 위임을
긍정하며 하나님 나라의 가치를 고무시킨다. 그러나 교회 성장운동은 가장
유익하고 오래지속되는 사회 변화가 보통하나님의 값없는 은혜를 통해서 예
수 그리스도의 제자가 된 사람들에 의한 문화에서부터 생성되어진다고 주장
한다.

제9장 동일문화단위의 원리에 대한 초리적 논쟁

동일문화 단위의 원칙은 구조적인 인종차별주의를 거절하며 인종차
별적인 동화 역시 거부한다. 동일문화단위의 원칙이 하나님 나라의 궁극적
인 특성은 아니지만 전도의 위임을 효과적으로 수행하는데 뿐만 아니라 다
른 인간 집단의 사람들을 좀 더 큰 사랑과 조화속에서 함께 살도록 돕는데
유용한 도구를 제공해주고있다.

제10장 그리스도인의 사회사역을 위한 조직화

정치적인 선택권을 결정하는 일은 매우 중요하다. 특별히 그리스도
인들이 좀더 큰 정치적 세력을 만들기 위해 함께 참여할 때 그들이 선택한
구조는 교회 성장에 중대한 영향을 미칠 수 있다. 한 교회내의 두 구조는
통상교회라가 불리는 것, 즉 양상(modality)와 신도회(Sldality) = 선교조
직체로 생각할 수 있다. 선교조직체는 초교회적 기구(para-church
Organization)라고 부르기도 한다.

선교조직체는 성서적인 근거를 가지고 존재하고 있다. 교회와 선교
조직체는 상호 비난하기 보다는 서로 이해하며 협력을 해야 한다. 두조직체
는 모두 하나님 것이며, 하나님 백성을 한데 묶어 주고, 서로를 필요하다는
면에서 협력관계를 유지해야 한다.

6. 내가 얻은 것

1.상식적인면; 문화적위임과 복음전파의 위임의 우선순위를 정확하게 알게
되었다. 즉, 교회의 성장은 복음전파의 위임에 우선권을 둘 때 성장한다는
사실을 이해하였다.
2. 신학적인면; 교회성장학이 비판속에서도 분명한 성서적인 근거를 가지고
있는 학문이 오며, 이는 사회학적인면과 신학적인면이 조화를 이루는 학문
임을 알게 되었다.

3. 목회적인면; 특별히 교회 구조에 있어 교회와 선교단체와의 관계를 이
해하였으며 이는 별개의 단체가 아니라 하나님께서 세우신 단체이므로 서로
협력하여 하나님의 뜻을 이루는데 협력하여야 함을 알게 되어 목회 현장속
에서 선교단체와 협력을 모색하여 서로의 장단점을 보완하는 목회를 해야겠
다고 결심했다.

위와 같은 점외에 본서를 통해서 너무 많은 내용으로 인해 이에 대한 특히
젊은 생각에 요즘 한창인 사회 변혁을 통한 복음화에 대한 관점을 변화시켜
주어 복음전파의 위임이 우선 순위라는 사실을 더욱 깊게 새김을 감사한다.
끝으로 좋은책 두권을 읽도록 하여주신 교수님께 감사를 드립니다.