구운몽을 읽고 구운몽

구운몽
저자 : 김만중
출판사 : 을유문화사
육관대사 밑에서 불도를 닦던 성진은 스승의 심부름으로 용궁에 가게되었다. 용왕에게 술대접을 받고, 술에 취해 돌아오던 성진은 석교에서 만난 선녀 8명과 말을 주고받고 구슬도 만들어 주며 희롱을 꾀하였다. 그리고 형산으로 돌아와서는 불교의 적막함에 회의를 느끼고, 인간의 세속적 욕망(유교적 출세주의)을 갈망하고 흠모하다 결국 육관대사에 의해서 인간세상으로 추방되었다(꿈을 꾸게 되었다). 인간세상에서 성진은 양소유란 이름을 가지고 자신이 갈망했던 모든 바를 이루게 된다. 하지만 말년에 인생의 덧없음을 느끼고 다시 불자의 길을 걸었다. 여기서 나는 상당히 의아하지 않을 수 없었다. `자신이 그토록 원했던 것을 이루고 나서 그것이 덧없다고 생각하다니.......` 나로서는 선뜻 이해하기 힘들었다. 그래서 그것에 대해서 한참동안 생각해 보았다. "자신이 원했던 것을 이…(생략)

것인지에 대해 잘 생각해보지 않고 단지 유가의 출세주의에만 입각해서 자신의 목표를 정했다는 것이 가장 큰 이유일 것이다. 물론 입신양명하고 온갖 부귀영화를 가진 양소유의 삶은 그 당시 유교적 관점에서 보면 정말 이상적인 삶일 것이다. 하지만 그의 삶은 `유교적 사회에서의 성공한 삶`일뿐이지 `양소유`란 사람의 성공한 삶은 아니다. 왜냐하면 주체적인 자신의 길을 간 것이 아니라, 유교에서 제시해준 길을 자신에게 맞는지 안 맞는지 생각해보지도 않고 아무 비판없이 따라만 갔기 때문이다.
소유의 삶은 마치 지도와 실제 방위를 정확히 맞추지 않고, 방향을 잘못 맞춘 지도를 따라 열심히 간 것에 불과했다. 지도에 적혀있는 데로 열심히 따라가는 것도 중요하지만 그보다 중요한 것은 지도를 실제 방위에 맞추는 것이다. 즉 한 시대의 이상적인 인간상과 똑같이 사는 것보다는 그 이상적인 인간상을 자신에게 맞추어 보고 진정한 자신의 모습을 만들어 내는 것이 더 중요한 것이다.
양소유의 `주체적 계획이 없는 삶`에 대해 비판하면서 나에게도 이런 질문을 던져 보았다.
"나는 과연 내 자신의 주체적인 길을 가고 있는가?" 선뜻 대답하기 힘들었다. 아무런 목표없이 사는 것은 아니지만, 나의 목표에도 나의 `주체적인 생각`보다는 사회의 `일반적인 이상적 인간상`이 더 많이 반영되어 있었기 때문이었다. 조금 더 적극적으로 나의 삶을 설계하는 것이 필요하다는 것을 느꼈다.
나를 포함한 모든 청소년들이 어떻게 자신의 삶을 살 것인지에 대하여 생각해 보는 것은 정말 중요한 것 같다. 자기 삶의 방향을 확실히 정해 놓고 그 길을 따라 꾸준히 나아간다면 적어도 자기 인생을 후회하고, 인생이 덧없다는 생각은 하지 않을 것이기 때문이다. 그리고 만약 자신의 목표를 이루지 못한다 하더라도 최선을 다했다면 아쉬움보다는 후련함이 남을 것 같다.
나중에 내가 내 자신을 돌이켜 보았을 때 나에 대하여 후회하지 않고 만족할 수 있는 삶을 살아야겠다는 생각이 들었다. 그리고 그러기 위해서는 양소유와는 달리 주체적으로 나의 목표를 세우고, 양소유처럼 열심히 목표를 향해 나아가야 할 것이다.